Испанская и Арабская литература от средних веков

Эти заимствования, а также ссылки на его книги многочисленны и отнюдь не случайны. Напротив, они свидетельствуют о реальной значимости и актуальности для своей эпохи творческого по своему существу труда и этого «первого философа школы» и толедской переводческой коллегии в целом. SUMMARY The article deals with the

Другое дело человек: ему свойственно стремление к достижению подлинного и полного счастья (и ненависть к несчастному существованию), что оказывается невозможным в естественной, земной жизни, отчего у человека рождается желание достижения счастья в другой жизни. 6. Это желание, страстно впечатляющее ум в гораздо большей степени, чем человеческие чувства, лучше подготавливает

Вероятнее всего, считает философ, что их творят ангелы. Так что бог здесь «царствует, но не правит». О склонности к деистическим, а в пределе и к пантеистическим установкам свидетельствовала также попытка решения им вопроса о времени или о процессе сотворения душ. Он отвергает совечность душ миру, полагая, что в ожидании

Признание существования души оставляет открытым вопрос о ее отношении к телу, которому она сообщает чувствительность и движение. По Гундисальво, душа не может сопровождать движение (двигаться) ни в физическом, ни в «чувствительном» отношениях, так как ее пришлось бы в таком случае рассматривать либо как телесную субстанцию, либо со стороны качественных,

Помимо нетелесного, нерушимого и невидимого за пределами небесного свода мира, мироздание включает в себя второй мир, охватывающий пространство от небосвода до Луны (это телесный, чувственно воспринимаемый и нерушимый мир) и подлунный мир, подверженный распаду. Каждому миру соответствует своя действующая причина, иерархически связанная с причинами, действующими в других мирах, вплоть

Материя требует активного принципа, который придавал бы ей определенность (конкретность), наделял ее бытием. Таким началом является форма, которая, в свою очередь, находит в материи свое основание, свою объективность. Гундисальво не предусматривает отдельного существования форм вне бога. Отрицает он и возможность отдельного существования первоматерии. Хаос, о котором пишут

Место теологии в философско-теологической конструкции (системе) Гундисальво рельефно выделено в другом его трактате «De processione mundi», созданном под определяющим влиянием неоплатоника Ибн-Гебироля (Авицеброна), зачинателя пантеистической традиции в западноевропейской мысли, а также Боэция и Авиценны. В развернутом здесь космологическом учении мир представлен в поступательном движении «из ничто к простым вещам,

На этой гилеморфистской концепции основана теория абстракции Гундисальво, которая, в свою очередь, была положена им в основание его классификации наук. Как подчеркивает Х.Л.Абельян, в этой теории всеобщее имеет «чересчур реалистический характер». Поэтому, для того, чтобы понять всеобщую форму, достаточно освободить ее путем абстрагирования от материи и индивидуальных свойств. Продуктом

В то же время в каждой из них Гундисальво проявляет себя и как самостоятельно мыслящий философ. Самым обширным сочинением его явился трактат «De divisione philosophiae in partes suas et partium in partes suas secundum philosophos», представляющий собой общую классификацию наук на основе греко-римской, раннехристианской, мусульманской и иудаистской

Прежде всего, здесь с большей точностью и объективностью начинают оценивать место человека в физическом космосе. Вплоть до эпохи Возрождения, когда появляются условия для уточнения и исправления сведений об античной науке и философии, античная наука возвращается на европейский Запад через арабов, как писал Э.Ренан в известном очерке «Аверроизи и аверроисты»,