Испанская и Арабская литература от средних веков

Реальные вещи являются пространственными и временными. Современная философия, от Декарта до Гуссерля, субстантивировала сознание. Вещи являются содержанием сознания, как если бы сознание было вместилищем вещей. Но человек не является стратификацией зон, выделяемых относительно сознания. Психоаналитическая концептуализация человека и его активности, находящейся всегда под воздействием сознания, порождена определенным видением реальности

Верно, что только в отношении к человеку проблема реальности предстает со всей ясностью, но это не означает, что вся философская проблематика сводится к проблеме человека, как у Канта. И даже если проблема реальности ставится в антропологическом ключе, ответ на вопрос о том, что такое человек, может быть получен только

1971: В рамках Общества исследований и публикаций создается «Семинар Хавьера Субири», посвященный изложению и открытым дискуссиям об идеях его философии. 1973: Субири читает курс из двенадцати лекций в Папском Григорианском университете (Рим) под названием «Богословская проблема человека». 1974: Выход в свет первого номера журнала Realitas,

Кроме того, Субири выпестовал свой собственный язык, который затрудняет перевод его работ. Те переводы, которые существуют (на итальянском, немецком и английском языках), не являются хорошими, и сам Субири выражал несогласие с некоторыми из них. Надеюсь, что эта статья, написанная испанским философом, но не специалистом по Субири, пробудит

И если невозможно отказаться от современности в том, что касается ее нормативного содержания, то точно также нельзя делать из современности конец истории, цель человеческого прогресса. «Свет» Просвещения отбрасывал также свои тени: индивидуализм, эксплуатацию человека человеком, тоталитаризм, неравенство, нарушение экологического равновесия. Современный человек в своем стремлении к власти не был

Идеализм понять нелегко. Здравый смысл, исходная точка философии вплоть до XVI века, упорно противостоит ему. Но, если однажды вы вступили в этот духовный мир, оказывается практически невозможным выйти из него. Современная философия, по крайней мере, начиная с Декарта, является историей движения от номинализма к идеализму, начало которому положил Кант.

Ему принадлежит авторство двух логических трактатов: «Наставление в диалектике» («Institutionum dialecticarum, Libri Octo», 1575) и «Философское введение» («Isagoge philosophica», 1591), которые снискали популярность как самые краткие и доступные вводные курсы по логике и, одновременно, как новые и оригинальные философские произведения. Наиболее важным метафизическим произведением Фонсеки являются его «Комментарии португальца

Более того, по этим учебникам учились философии Декарт и Лейбниц, а также многие другие мыслители, которых мы относим к Новому времени. О популярности этих книг можно судить по широте их распространения и количеству переизданий. «Курс» коимбрских докторов демонстрируют сочетание новаторских подходов к исследованию с комментаторской эрудицией и традициями схоластической

Близость иезуитов ко двору обеспечивала королевское покровительство открывающимся средним и высшим учебным заведениям Ордена. Без преувеличения можно сказать, что с середины XVI столетия, как в самой Португалии, так и в ее заморских провинциях, образование, особенно среднее, находилось под патронажем Общества Иисуса. Поэтому нет ничего удивительного в том,

Эти мнения и источники уже перестали быть для теологов XVI столетия предметом исследования; они превратились в «освоенное пространство идей», в котором ставились и разрабатывались проблемы, важные для докторов-иезуитов. Конечно, труды схоластиков еще не приобрели форму трактатов новоевропейского типа, таких, какими будут «Первоначала философии» Декарта, «Первоосновы философии Гоббса, «Опыты» Локка