История осетинской литературы

Затем переходит к Голубятникову, известному плугу, бывшему начальнику полиции, который Как враг объединения, Любви и примирения, …виес в среду народную Лакейство и разлад. «Деятельность» Голубятникова конкретно выразилась в том, что он и сам грабил и входил в союз с другими ворами, которых он был призван по долгу службы преследовать (с конокрадами, острожниками и пр.). Под […]

Обличению же подвергаются чиновники потому, что они: Правители, грабители Народной нищеты. Поэму обычно называют сатирой на представителей терской администрации (генерал Каханов С. В. полковник Голубов Д.-К. и др.) но это лишь одна сторона правды. В образах чиновников, нарисованных в поэме, раскрывается^сущность всей самодержавно-чиновничьей государственной системы. В поэме речь идет не только о Кавказе, но и

Еще четче об этом говорится в последней строфе стихотворения «На бис»: Хочу, чтоб заповедь мы помнили Христову — «Любите ближнего, как самого себя», — Ищу готового пойти с ним на Голгофу За благо родины, страдая и любя… И еще: Когда тебя, мой друг, Порой томит недуг, и ие находишь облегченья,- Ты вспомни о Христе, Страданья

V Коста выступал против травли горских народов, против разжигания вражды между русским населением Кавказа и : горскими народами, против закрытия даже тех немногочисленных школ, в которых могли обучаться дети горцев, за просвещение горских народностей, за приобщение их к обще российской культуре. Таковы основные линии борьбы Хега- ; гурова против национальной политики царизма. Однако все эти

От горца требовалось энергичное приспособление к новым условиям жизни, перестройка не только хозяйства, но и быта, сознания, ломка вековых этических представлений и норм, освященных традиций. Кроме этого, горцы, только недавно вышедшие из шестидесятилетней войны с Россией, только недавно смирившиеся с потерей своей патриархальной вольницы, а частью пустившиеся в трагический для них путь в единоверную Турцию,

Распад Аланского политического объединения должен ‘был иметь своим непосредственным результатом восстановление самостоятельности (или суверенитета) родов. В жизни алан-осетин, обитавших в XIV—XV вв. в горах мелкими изолированными обществами, усилились родовые начала и родовые институты», ибо распад прежних соицаль- но-политических отношений неминуемо привел к усилениию родовых начал, которые только и могли теперь обеспечить общественный порядок. Население, жившее

Между тем, совершенно бесспорно: о каком бы времени и о каких бы событиях ни пиг сал поэт, в пафосе произведения неминуемо отражаются идейные искания его эпохи. И если бы даже в «Алгузиани» описывались реальные исторические события и лица, идейное содержание ее можно было бы объяснить лишь исканиями определенного этапа в духовной биографии осетин. А, между

В стихотворении «Шалун», в первом варианте, последний стих читался так: Зайчик мой, Не гляди Стесняюсь я. Во втором варианте строка меняется: Зайчик мой, Не гляди — Реву: хлеба нет! В стихотворениях «Синица» и «Ласточка» высказана мечта поэта о жизни свободной и счастливой: Не ведая горя Нужды и князей. В третьем ряде стихотворений» пейзажные зарисовки весны,

Обозревая осетинский историко-литературный процесс дореволюционного времени с этих позиций, мы ясно различим в нем три периода. Это, во-первых, период возникновения литературы, постепенного накопления объективных условий и субъективных сил для полнокровного художественного творчества. Этот период начинается с момента установления русско-осетинских политических отношений в сороковые годы XVIII века и завершается в начале пореформенного времени, т. е. в

Сказитель горького оплакивает судьбу этого несчастного одинокого: Ты-то, ты, безродный бродяга Хамырза! У кого нет ни родичей, ни близких людей. Ты причислил себя к роду Мулдаровых!.. Но они знать не знали тебя, жизнь твою не любили, И все же за них ты сложил свою голову!.. У села свернул ты вслед за гордецами Мулдаровых, И сгубил