История осетинской литературы

Ты не чеченец, ты старуха, Ты раб, ты трус, ты армянин. Наиб свою власть обосновывает не только на грубой. Его права прочно покоятся на святых законах Магомета, на адатах родины. Подобно Гасубу, Наиб посылает своего последнего сына против гяуров и остается один, «разбита вся его опора». Но он Наиб, это его долг! Наиб усвоил не […]

Глубоко неудовлетворенный приспособленчеством многих сородичей, он создает ряд сатирических по существу стихотворений: «Скупой» («Чъынды лаег»), «Другу» («Мемгар мае»), «Больной и навещающий» («Рынчын аемае рынчын- фаерсаег»), «Счастье» («Амонд»). Наконец, глубокая неудовлетворенность жизнью, траги- гическое ее восприятие привели поэта к религиозно-философским размышлениям о судьбе человека, о суетности мирского существования и, главное, к дидактическому утверждению •своего этического идеала.

Иначе говоря, посольство не добилось своей главной цели. Но само пребывание осетинского посольства в Петербугре «для Осетии означало открытие России; посольством была проложена столбовая дорога, раз и навсегда связавшая истерзанную Осетию с могущественной Россйиской империей» Оценивая значение деятельности первого осетинского посольства в России, автор несколько торопит события, предвосхищает последствия присоединения Осетии к России, выявившиеся позднее,

Это мы уже видели в драматической по форме, трагической по содержанию поэме «Чердак». С этим же будем иметь дело в поэме «Фатима», являющейся как бы трагедийной трактовкой проблематики «Дуни». Когда же поэт изображает поверхностные связи и отношения между мелкими людьми, то естественно, что под его пером разрыв этих связей, цели и стремления этих людей выступают

Широко показал Коста картины нищеты горцев (крестьян вообще). Характерна в этом отношении «Песня бедняка», непосредственно связанная с аналогичной «Песней» Некрасова («У людей-то в домах — чистота, лепота»). Об ужасной бедности горцев говорится и в таких стихотворениях, как «Сердце бедняка», «Взгляни», «Ало-лай», «Спой» и т. д. Нет у бедняка ничего, кроме «черного» тяжелого труда — такова

От поэта Коста требовал прежде всего художественной одаренности, ибо без нее не может быть никакого творчества: Невозможно творить, если нет у тебя Силы творческой, нет дарованья. Но если, «нет дарованья», «силы творческой», то это не освобождает человека от его долга перед народом. Как бы продолжая мысль Некрасова о том, что Поэтом можешь ты не быть,

Здесь Борис (Владимир) принимает решение уехать из Петербурга «в Россию.», «служить народу», делу его освобождения. Когда любящая девушка уговаривает его не ехать никуда, а «служить обществу тем, в чем твое призвание, высоким свободным искусством», он отказывается. Ни потеря «личной свободы», ни опасность служения «в том смысле, как это понимают некоторые», не пугают Бориса. Но, как

В первом действии Дуня общается и с другим интеллигентом, Лаптевым, «человеком без определенных занятий». Роль Лаптева в идейном развитии Дуни уже ясна. Духовный мир его, вероятно, исчерпан той характеристикой, которую дает ему Дуня. Он, как и Светлов, обычный порядочный человек, но не борец и не бунтарь. Народу он ничего не может дать, кроме тихой проповеди

Кровная месть удовлетворяла его представления о человеческом достоинстве. Наказание убийцы по государственному закону не успокаивало чувство мести и не учитывало материальные интересы пострадавшей стороны. Таким образом, обычное право, примирявшее кровников, оказалось более приемлемым для горцев, чем закон, ибо закон изолировал виновного, защищая интересы общества вообще, но постарадавшему не давал ни морального, ни материального удовлетворения. Этот

Особенное внимание он предлагал обратить на уничтожение поминок и калыма. Ибо поминки «разорительны», подрывают основы «экономического быта народа», а калым способствует тому, что «муж смотрит на жену, как на вещь, которую он вправе выбросить за ворота, когда ему вздумается». Окончательного уничтожения поминок и калыма Кануков не ожидал от решений одного собрания, как бы широко представительно