Испанская и Арабская литература от средних веков

Среди понятий, обозначающих те или иные стороны разумной души, Суарес отмечает и память (memoria). Разумеется, такое наименование имеет ограниченный характер, ведь разум совпадает с памятью в ее наиболее строгом и совершенном смысле. В этом значении память определяется как способность, которая познает прошлое как таковое. Понятие «первичный разум»,

Пассивный (passivus) разум есть способность восприятия (potentia receptiva), его функция – рациональное познание вещей посредством интенциональных видов, подготовленных активным разумом. «Пассивным» он называется, как разум сам по себе («в чистом виде»), лишенный любых видов и состояний, но имеющий способность познавать все это. Познание, с точки зрения Суареса,

Далее разум с помощью логической операции абстрагирования переводит чувственные образы в интеллектуальные формы, соответствующие созерцательному, собственно интеллектуальному познанию. Эти два уровня, чувственный и разумный, имеют разные функции, но составляют единую способность человеческой души и не имеют четкой внутренней границы. В отрицании реальности различия двух уровней познания Суарес следует скорее

Причем Суарес подчеркивает самостоятельность и важность знания о единичном. Более того, он показывает важность чувственного познания. Все познание, по Суаресу, в сущности, представляет собой один интенциональный акт, относящийся как к области чувственного, так и к области интеллектуального. Познание, говорит Суарес, есть не что иное, как установление

Интенциональные виды суть «идеальные заместители» познаваемых вещей, имеющие акцидентальный статус свойства познавательной способности человеческого ума. Термин «intentio» объясняется Суаресом этимологически, исходя из анализа значений глагола «intendere». Среди этих значений философ выделяет два: «склоняться», «иметь тенденцию (к чему-либо)». «Intentio», отглагольное существительное, означает внимание, интерес разума к некоему предмету.

Понятно, что физическое тело менее совершенно, чем душа. Оно делимо, имеет части, включает в себя акциденции. Тем не менее, бывают случаи, когда акциденции могут предшествовать субстанции. Это верно в отношении тела как материальной причины. Дело в том, что «материал» должен присутствовать до того, как с ним начнут производить какие-то

Душа, стало быть, есть то, посредством чего живое существо конституируется, и сохраняется в своем одушевленном бытии. (Подобную роль не может играть материя, поскольку она является общим субстратом для всех природных вещей.) Всякая субстанция, имеющая акциденции, управляет ими, упорядочивает их. Следовательно, организация материи является необходимой функцией субстанциальной

Другими словами, Аристотель сознательно ограничил предмет изучения, оставив «за скобками» как физико-биологическую, так и этико-социальную стороны человеческой жизни. Этим вопросам он посвятил другие специализированные трактаты, в которых рассмотрел все: от «частей животных» до добродетели и государственного устройства. Схоластика была обязана учитывать христианскую традицию с ее требованием спасения

В таком виде «Комментарии на книги «О душе» » вышли в свет в 1621 г., а затем выдержали несколько стереотипных изданий (Мюнхен, 1622; Лион, 1635; Париж, 1856 – как 3 том 28-томного собрания сочинений Суареса), которые не подвергались критическому исследованию в течение трех столетий. Лишь в семидесятые годы

Будущему прославленному иезуиту в тот момент было около двадцати пяти лет. Материалы, представлявшие собой комментарии на корпус аристотелевских сочинений о природе, включая книги «Физики» и «О душе», оставались незавершенными и неизданными в течение всей жизни Суареса. Это не значит, тем не менее, что мы имеем дело с «ранней редакцией»