Испанская и Арабская литература от средних веков

Такой вид (или, точнее, подвид) познания не является «собственным» для человеческого разума. «Несовершенное» познание – это обычное оперирование общими видами для формирования понятия о данной вещи. Как же происходит познание нематериальной субстанции? Обычно наш разум, объясняет Суарес, получает интенциональные виды посредством чувственных действий и от чувственных вещей,

Но вещь не находит своего обозначения, если деноминация произведена произвольно, не по существу. Так, нельзя назвать отцом человека, который не имеет детей, то есть, если ему не присуще качество отцовства. Когда Суарес говорит о вещах, которые обозначаются как универсалии, он не имеет в виду внутреннее свойство вещи

Универсалия в метафизическом аспекте, таким образом, есть, по Суаресу, то, что внешне обозначает вещь. Здесь есть нюанс, требующий разъяснения. Из сказанного выше следует, что Суарес различает два вида универсалий: 1-й вид – понятия (concepta), являющиеся результатами ума, зависимые от содержания и операций разума, которые технически можно определить

В «De Anima» Суарес говорит о «тройной универсальности в природе (triplicem universalitatem in natura)». Приведем этот фрагмент полностью: «Первая есть та, посредством которой сказывается универсальное в самих вещах. Вторая та, которая рождается в разуме через обозначение и абстрагирование, посредством которой сама природа остается представленной как

Это и есть «утверждение универсального». Таким же образом познаются роды, поскольку виды имеют совпадающую часть, а также прочие общие вещи и понятия. Итак, универсалии суть исключительный предмет разумной души. Их познание осуществляется посредством универсальных интеллектуальных видов, полученных в результате абстракций. В IX рассуждении «О душе»

А это означает, в частности, что доступное чувствам, как правило, оказывается доступным и разуму. Позицию Суареса иллюстрирует пример: Люди, которые знают лишь одно солнце, не смогут создать понятие «солнце вообще», основываясь только на чувственном опыте. Прежде чем проводить операцию абстрагирования, человек без сомнения должен сформировать в своей

Я, говорит Суарес, полагаю себя человеком, не полагая, при этом, ни Петром, ни Павлом. Разум, как более высокая познавательная способность, может познавать общее, не обращаясь к чувствам. Таким образом, универсальное познается посредством вида, представляющим его общую природу без индивидуальных условий. По ходу дела Суарес задается вопросом о

Где же находится связка? – спрашивает философ. И как же может одна и та же познавательная способность сравнивать субъект и предикат, если ей не доступно содержание обоих понятий? Поскольку же сравнение происходит и суждение («Это есть то-то») выстраивается в формальном порядке, остается сделать вывод, что разум должен познавать каждый

Ангелам доступно то, что недоступно человеку, но предмет – сущее как таковое – один и тот же. Однако, как нам известно, сущее подразделяется на роды и виды. Сам Суарес уточняет те «частности», которые могут познаваться интеллектуально. К ним относятся: материальные и нематериальные сущие, то, что занимает

Их необходимо включать в предмет познания, потому что они мыслятся всегда в связи с реально существующими вещами. Далее следует уточнение: соразмерный или пропорциональный предмет человеческого разума в его естественном положении, по мнению Суареса, есть не что иное, как чувственная материальная вещь. Дело в том, что наша душа,