Искусство

В акте творчества и творческого восприятия моменты непосредственного созерцания обогащены памятью предыдущих восприятий, усиливающей способность чувствовать. В таких условиях мы оказываемся открытыми для более разнообразной энергетической стимуляции, так как запреты, которые сковывали наши реакции в жизненных обстоятельствах, теперь сняты. Отсюда следует, что искусство, поэзия «не представляет собой какуюнибудь особую реальность, отличную от всего остального мира, […]

Нетрудно увидеть, что все эти рассуждения «новых» консер­ваторов, по сути дела, в искаженной форме отражают один не­сомненный факт, а именно —в современном буржуазном обществе. И этот факт воочию дока­зывает беспочвенность тезиса о якобы тотально «антибуржуаз­ном» характере модернизма. Однако именно на этом тезисе и стараются строить свою теорию культуры и искусства «новые» консерваторы, осуществляя в результате

В то же время нельзя не признать, что к анализу проблем общества и ис­кусства порождает следующее характерное для современного леворадикального сознания противоречие: эстетизированный социально-личностный идеал контркультуры, с одной стороны, имеет внеисторический и натуралистический характер, но, с другой стороны, при критическом рассмотрении и описании реального облика современного буржуазного индивида (структу­ры его психики, системы этических и эстетических

Критика как «движущаяся эстетика». Поздний Белинский, называвший критику «движущейся эстетикой», дал толчок тому процессу, который в дальнейшем привел к ожесточенному соперничеству сложившихся в ней к середине века направлений. Основная борьба велась между двумя партиями «реальной критикой» и «эстетической» (или «артистической») критикой. «Реальная критика» была представлена в 5060е годы именами революционных демократов: Фронт, разделявший обе партии,

Можно отметить тот факт, что «энергетический язык», которым пользовались Ричардс и Дьюи, был широко распространен в 20е годы в разных странах, в том числе и в России. Не случайно обнаруживается сходство некоторых концептуальных построений российских теоретиков искусства с зарубежными. Мы уже отмечали параллель некоторых идей Ричардса с учением Выготского о разрешении эмоций в фантазии. В

Формирование благоговения в ребенке сложный процесс, включающий в себя три стадии. Первая представляет собой воспитание «благоговения перед тем, что выше нас». Оно символизировано для ребенка жестом скрещенных на груди рук и взглядом, устремленным к небу. Второй род благоговения это «благоговение перед тем, что под нами». Его знак как бы связанные за спиной руки и опущенный

Искусство это не только мир смыслов и образов, но и индустрия, товар, производимый и продаваемый на рынке. В современных марксистских эстетических теориях, например у Ф. Джеймисона или Т. Иглтона, культура позднего капитализма, превратившая искусство в товар не только в экономическом смысле, но и в эстетическом, окончательно нейтрализует присущие авангардным художественным практикам начала XX века критическую

Это— Вильгельмом Райхом и Реймутом Райхом, Гербертом Маркузе, Норманом Брауном, Бернаром Мюльдорфом и другими — психоаналитической кон­цепции свелась к вульгаризации теории либидо и происхожде­ния неврозов, с одной стороны, и к эклектической, а потому бес­плодной. попытке добавления психоаналитического «измерения» в марксизм. Современные левые фрейдисты (как и их предте­ча — В. Райх) выдвинули так называемую «генитальную теорию

Исторические формы идеала. Идея как конкретная целостность обладает в себе самой принципом выявления своих особенных форм. Способность идеи к развертыванию богатства своего содержания дает ей возможность перейти из абстрактной формы существования в формы реального существования в истории, предстать перед взором зрителей в виде определенных художественных произведений. В итоге прохождения ряда ступеней своего исторического развития идея

Первоначально она произойдет в индивиде и культуре и изменит толь­ко в конце»  Контркультура требует от своих последователей сознательного отказа от системы традиционных культурных ценностей буржуазного образа жизни и замены их контрцен­ностями— свободой самовыражения, личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов в человеческих взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению,