Искусство

Другая отличительная черта в том, что в ее основу в качестве общефилософского и общетеоретического принципа — сознательно или неосознан­но— положен антропологический принцип. При этом антрополо­гизм заимствуется не столько из обильно цитируемых ранних произведений К. Маркса или таких его предшественников, как Ш. Фурье или Л. Фейербах, сколько из учений представителей антропологического подхода в современной буржуазной филосо­фии […]

В таком случае искусство, как образное познание действительности, отличается от научного лишь формой подачи своего материала. Именно так и формулирует теперь сущность искусства Белинский: «видят, что искусство и наука не одно и то же, а не видят, что их различие вовсе не в содержании, а только в способе обрабатывать данное содержание. Философ говорит силлогизмами, поэт

Мифология, религия и искусство. Ориентация на идеал универсума, органической целостности природы, человека, истории привела романтиков к идее необходимости создания новой мифологии: «В нашей поэзии отсутствует средоточие поэтического искусства, которое было у древних мифология. но мы близки к тому, чтобы ее создать. Новая мифология должна быть выделена из внутренних глубин духа, а не из живого чувственного

Можно также спросить: разве магистерская диссертация Н. Г. Чернышевского не была философским сочинением, в котором он прямо называл себя последователем JI. Фейербаха, стремящимся распространить его философские идеи на эстетику? А куда отнести мощное «вторжение» в эстетику философских идей В. С. Соловьева, ознаменовавшее переход русской эстетической мысли с уровня литературнокритической, публицистической полемики 5070х годов к новому

Так, например, для всей близко представление о жизни как сценической игре под руководством мудрого хорега. На протя­жении веков эти идеи так или иначе возрождаются в самых различных формах. В одних случаях «игра» рассматривалась как внутренний механизм художественного творчества (Шил­лер), в других — как, например, в развивающейся в последнее время на Западе «игровой социологии» — понятие

Оно состоит сегодня из двух направлений—.«нового христианства», или так называемой «Иисус-революции», и «но­вого мистицизма», причем каждое из них в свою очередь объ­единяет множество различных групп и движений. Распространение и популярность религиозно-мистического те­чения в контркультуре в значительной мере были обязаны сред­ствам массовой информации. Так, название «Иисус-революция» впервые появилось на страницах журнала «Тайм», который да­тировал ее возникновение

Стремление избежать в духе Канта методологической ограниченности эмпиризма и рационализма нашло свое отражение и в эстетических воззрениях и в самом художественном творчестве Гете. Поэт, в начале своего творческого пути с энтузиазмом примкнувший к движению «Буря и натиск», получивший мировое признание своим первым романом «Страдания юного Вертера», Гете не принимал рационализма класси цистской эстетики. Он раздраженно

С одной стороны, можно предположить, что с следует примириться как с неизбежным злом, чтобы не быть ввергнутыми в царство разнузданных животных вожделений. Но, с другой стороны, также можно предположить, что требуется не лечение индивидуальных нев­розов, а уничтожение общих причин, ведущих к ним, то есть репрессивной организации инстинктов цивилизацией. Уже сам Фрейд до известной степени сознавал

Весьма примечателен тот факт, что не встречали в среде творческой интеллигенции Запада, в том числе Соединенных Штатов, сколь­ко-нибудь широкой поддержки. Поборники политических взгля­дов «правее от центра»,— отмечал А. Мулярчик,— как пра­вило, терпели поражение в дебатах со своими либеральными соперниками. Так, например, сокрушительным провалом для У. Бакли и всей линии возглавляемого им еженедельника «Нэ — шенл

Итак, переход к проб­леме «» Маркузе обосновывает как будто бы чисто логической закономерностью: тотальность эмансипа­ции предполагает освобождение как чувственности индивида, так и его сознания. Между тем необходимость последней в 60-х годах отвергалась контркультурой, поскольку любая форма ра­циональности в соответствии с установками «левого» фрейдизма рассматривалась как репрессивно-сублимированное, «заидеоло — гизированное», а стало быть, и извращенное сознание.