История осетинской литературы

Линия влияния старой грузинской культуры оборвалась. Культурно-политическое соседство Грузии заслонилось нараставшим культурным влиянием и политическим господством России. Следует отметить, что А. Шегреи свой знаменитый труд предварил характерным для просветителя предисловием. Он с сожалением отмечал «общую беспечность туземцев об умственных их потребностях», сочувственно отозвался о трудах своего предшественника Ялгузидзе, назвав его «умным осетином», и считал необходимым […]

Активное отношение к жизни, стремление изменить ее, а не только показывать горе народное, наконец, не ограничиваться моральными сентенциями, а будить самосознание народа, эопросы морали связывать с обусловливающим их содиальным укладом — вот те новые черты, присущие народ- лому певцу в изображении Коста Хетагурова. Принимая традицию, Коста сохранил представление народа о типе певца, но дал новое

Понимание этой противоречивости и его поэтическое выражение — миссия деятелей пореформенного периода осетинской культуры, следующего этапа в развитии национального самосознания, когда единство и противоречивость национального и классового получат определенное выражение в общественной и художественной мысли осетин. Для Мамсурова национальное единство остается понятием, лишенным внутренней противоречивости. Патриархальный мир с его этикой и эстетикой остался для него

Вот образчик стиля Перышкина со всеми атрибутами манеры письма эпигонов Марлинского, высмеянных еще Белинским: «Она Это прелестное создание, этот благоухающий цветок… Как она отуманила мою голову?! Каждое ее слово, улыбка, взгляд… Нет, я до сих пор не могу верить, чтобы в таком небесном образе скрывалось исчадие ада, чтобы в такой божественной улыбке змеилось смертоносное жало

Возмущение Канукова вызвано, конечно, не только воскрешением клеветы «давно минувших дней». Он ясно созна: ©ал, что такое направление в освещении характера, нравов и обычаев горцев ведет к неприязненным отношениям между горцами и русским населением Кавказа. А это было не в интересах побежденных горцев, поставленных в исключительно трудные условия новой исторической ситуацией. Неверное освещение характера горских

Из хроникерских заметок дальневосточных газет тех лет можно заключить, что Кануков был первым учителем и основателем Владивостокского городского училища в 1886 году, что позднее он служил также секретарем городской управы и, что более важно, непрерывно и активно сотрудничал во многих сибирских и дальневосточных газетах, посвящая все свои недюжинные силы и яркий талант «газетной публицистике». В

Напряженное положение на Кавказе обострялось еще и тем, что царская администрация всячески препятствовала делу просвещения горцев. «Много ли сделала администрация Терской области в смысле просвещения туземного населения, в смысле приведения его к началам гуманности, приобщения к общечеловеческой культуре и улучшения его экономического благосостояния?» — спрашивал Коста и, приводя выдержку со страниц официального органа терской администрации

Не оспаривая роли предшественников и современников поэта, мы тем не менее ясно видим, что именно с именем к подвигом Коста Хетагурова осетинская литература становится духовным явлением общенационального масштаба и значимости. Со времен Коста Хетагурова линия развития осетинской литературы стала непрерывной.. Звание писателя стало символом духовного вождя и заступника народа, а художественное слово таким идейно-эстетическим фактором,

Настроения протеста были, видимо, широко распространены среди рядовой интеллигенции, не выступавшей в прессе. Они серьезно были обеспокоены бедственным положением народа. Сохранилось письмо неизвестного автора, горячо поддерживающего обращение Коста к горской интеллигенции с призывом собрать средства на создание газеты,, в которой бы освещалась общественная жизнь местного населения Кавказа. Этот автор начисто отвергает позицию равнодушного созерцания народных

Вернувшись в Осетию, Баев выступил со статьей. И жизни осетин Калым. В статье автор приветствует прогрессивные начала в жизни родного народа, возникшие в пореформенный период, отвергает, как в свое время Инал Кануков, старые идеалы, которые «уже клеймятся позором самим народом и отходят в область предания, как отголоски невозратного прошлого». Баев безоговорочно осуждает калым, как «позорное