Литературное движение в Осетии

В мировоззрении Сека Гадиева причудливо переплетаются эти два ряда вопросов общенационального и сословного характера. Когда он решает вопросы национальной судьбы осетинского народа, проповедует идею национального возрождения, он не находит правильных ответов, его исторические и социологические построения большей частью несостоятельны. Но когда он обращается к изображению жизни социальных низов, преимущественно горского безземельного крестьянства, когда оценивает конфликт […]

Словом, из авторских пометок и реплик персонажей совершенно ясно выступает стремление драматурга все поступки и помыслы Беса мотивировать жаждой познания «извечных тайн». В первом варианте драмы Зым представлен как некий дух познания, гордо враждующий с небожителями, ревниво охраняющими свои извечные тайны от человеческого разума. Беса же должен был проникнуться «безумством храбрых», отважиться на познание истин,

Цомак говорит, что в первых осетинских газетах было не мало выступлений в защиту прав и свободы горянки. «Но пресса и чаяния ее это еще орел в небе, а жизнь не терпит отлагательства. Время благочестивых пожелений и романтических надежд на то, что с неба начнет падать манна, уже давно прошло, движение последней половины XIX и начала

В июле 1906 года начала выходить первая газета на осетинском языке. Одним из инициаторов издания и активных работников редакции был Цомак Гадиев. Позднее он так описал историю организации газеты: «Это было весной 1906 г. Революция разбудила горские народы, уже впадавшие в дремоту после замирения Северного Кавказа. Волны ее, идущие от столиц и от крупных промышленных

Знание грузинского языка, знакомство как с церковной, так и со светской литературой на грузинском языке дали ему возможность познакомиться с грузинской классикой. Сека хорошо знал не только памятники старой грузинской литературы, но и произведения выдающихся писателей XIX в.: Николоза Бараташвили, ВажаПшавела, Ильи Чавчавадзе, Акакия Церетели, Александра Казбеги и др. Знакомство же с церковной литературой позволило

Разумеется, Бритаев хорошо знал эти события, подробно описанные официальными историками (Н. Дубровин, В. Чуди нов) Самостоятельными историческими разысканиями он не занимался, ибо писал о своем времени, о революционной борьбе народа и причинах его поражения. История выступает в его драме лишь удобной аналогией современности. Событийную основу своей трагедии, как и образ своего «народного песенного героя», писатель

В «Ирон газет» и «Ногцард» осетинская интеллигенция впервые открыто заговорила с родным народом на родном языке о важнейщихвопросах политической жизни страны и о больших вопросах собственно осетинской действительности. Широко и остро ставились и обсуждались такие вопросы, как политическое бесправие трудящихся (рабочих, крестьян, солдат), царизм и народ, буржуазия (капиталисты, помещики, князья) и народ, царская администрация и

Конечно, своей долгой жизнью произведение обязано высокой художественности, а не только важности изображаемых явлений, тем более, что писатель не сумел обнажить всю глубину их социальных корней. Содержание и общественная значимость этих явлений были гораздо шире и глубже, чем представлял себе Бритаев в те годы. Но подлинно художественное изображение хотя бы некоторых сторон важных в жизни

В самом деле, и у Эсхила, и у Гете, и у Шелли в центре внимания образ Прометея и социально-философская проблематика, связанная с богоборчеством, тираноборством и свободой личности. Если у Эсхила Прометей этот «самый благородный святой и мученик в философском календаре» показан как мужественный богоборец, гуманист и непреклонный мученик, то в драматическом этюде Гете Прометей, сохраняя

Все указанные мотивы пронизывают и рассказ о трагической судьбе крепостной семьи «Мать и сын». И в этом рассказе мысль писателя сводится к тому, что свободы надо добиться силой оружия. Его этические и эстетические симпатии на стороне борющихся. Величие и красоту человека писатель видит в борьбе за свободу, за свое человеческое достоинство. Смиренные страдальцы у него