История осетинской литературы

Жестоко был лишен безжалостной судьбой Священной радости ликующего детства — Играть под звуки песни матери родной… писал Коста в стихотворении «Да, я уж стар!» И здесь нельзя не видеть прямой переклички с известным «Плачем детей» Некрасова: В золотую пору малолетства Все живое счастливо живет, Не трудясь, с ликующего детства Дань забав и радости берет Только […]

В этих стихах во весь рост встает хетагуровский идеал поэта- гражданина. В творчестве Коста большое место занимают также интимно-лирические стихи. Причем, подавляющее большинство из них написано на русском языке. Русская лирическая поэзия располагает богатейшим классическим наследством, но дарованию Хетагурова наиболее родственны традиции Пушкина и Некрасова. Бесконечно гуманное, целомудренное отношение к женщине, глубочайшее уважение к личности

В поэме, построенной на материале легенды, конечно, невозможно было дать ни точного названия местности, аула, ни точной исторической даты. О месте и дате описываемых в поэме событий мы можем лишь догадываться, расшифровывая ламеки, которые имеются в тексте. Вот что говорится о местонахождении аула в поэме: Казбек незыблемый в лазури Над ним алмазми сверкал. У ног,

В поэме «Кому живется весело» легко найти следы любовного изучения произведений Лермонтова, Гоголя, Щедрина, Толстого и др. Любимым поэтом Коста был также и Грибоедов. Цитаты из «Горе от ума» часто встречаются в его письмах и публицистике. Но при всем этом Некрасов был самым близким ему поэтом и по идейно-эстетическим принципам» и по тематике, и по

Александр Кубалов, конечно, знал о предисловии Баева к переводу поэмы. Больше того, вероятно, что с его слов характеризовал Баев слепого певца и его манеру исполнения. Однако ои никогда не опровергал правоту слов Баева, с которым дружил на протяжении 25 лет, пока тот не эмигрировал. Но прошло более тридцати лет со времени записи сказания и Кубалов

«Ну не абсурд ли это? — спрашивает Коста. — Да что же должен был делать Ухо при появлении такой важной персоны, как г-н К-о? Конечно, изысканно предложить ему, если не по-французски, то, по крайней мере, словами Фамусова: «Снимите шляпу, сденьте шпагу, вот вам софа — раскиньтесь на покой» — и в довершение всего угостить его

исключал экономический фактор и злоупотребления администрации и призывал к применению карательных мер против всех горцев, якобы по природе своей расположенных к воровству и разбою. Коста согласился с М. Слобожаниным, что одной из причин разбойничества являются пережитки патриархально-феодального быта и- мировоззрения, против которых надо действовать не полицейскими мерами, а просвещением. В одной из своих статей Коста

Казалось, вот самый достойный, самый верный и кратчайший путь к приобщению к благам культуры туземцев и к духовному слиянию их с нашей общей родиной. «Но то был сон» (т. IV, 193). Благие начинания в самом начале пореформенного периода в среде только что замиренного народа были всего лишь политическим жестом в целях успокоения волновавшихся горцев. Позднее,

Коста в ряде глубоко реалистических эпизодов из жизни юноши-горца показал одиночество и беззащитность личности из горской крестьянской бедноты. Главным героем поэм и стихотворений о тяжкой доле горца стал пастух самый бесправный и обездоленный человек из крестьянства. Цикл произведений о судьбе юноши-горца, пастуха, одинокого, на наш взгляд, завершается гениальной аллегорией о «безумном пастухе», бросившемся со скалы

Играя на патриотических чувствах народа; старики направили народ по необходимому им пути. Нарой готовится к защите, объединяет свои силы. В поэме громко зазвучала тема народа. Поэт любуется его единством, его патриотическим порывом, его силой, которой пока что распоряжаются «почетные старики». Показывая силу, красоту и героизм народа, поэт тем самым раскрывает способность народа к решительным действиям.