Литературный сайт Александра Ольшанского

С такого же обсуждения причин и последствий давно случившегося происшествия (боги приковали Амрана к скале) начинается и «Амран». Драма вся построена на иделогическом. противоборстве.

Ясность идейной концепции, простота формы, жизненная важность конфликта, его решение в идеологическом и нравственном аспекте, стремление строить драматический интерес не на остроте и хитросплетениях интриги, а на непримиримой идей нопсихологической борьбе в строго отобранных, но обычных в осетинской действительности ситуациях (за исключением «Амрана»), выяснение правды действительности через правду характеров таковы, на наш взгляд, самые важные черты драматургии Бритаева.

Исключительный Читать далее →

Жители Кудского ущелья решили образумить алдара и послали к нему одного старейшину передать волю народа. Алдар замучил его в темнице. Начался отчаянный бой народа с отрядами алдара. Потерпев поражение, все мужское населени ушло в лес. Алдар велел собрать всех оставшихся малолетних детей и растоптать их копытами коней. Свершилось потрясающее преступление. Место гибели детей назвали «Царским гумном».

Переполнилась чаша народного терпения. Кудцы поклялись отомстить алдару. В один день, когда все жители должны были поднести алдару пасхальные подарки, свершилась долгожданная месть. Народ допрашивает его:

«Эриставалдар! Сегодня судит тебя народ и вопрошает: зачем заставил нас с нашиими соседямихевцами Читать далее →

Сюжет рассказа прост, повествование ведется динамично, с тем воодушевлением, которое так свойственно публицистике писателя. Основными героями своего произведения он избрал тех же «одиноких», которые были наиболее близки и дороги его сердцу, представителей патриархального крестьянства. Сюжет рассказа складывается из истории трагической жизни и гибели двух «одиноких» людей: горянки Айссы и горца Ахмата. Как и у героя поэмы «Иунаг», у Ахмата никого и ничего нет. «Не было у него ни кола, ни двора: ни отца, ни братау ни сестры, с детства он рос сиротой, говорит о нем писатель, ходил пастухом по найму». Айсса также одинока, ее престарелый отец Дауита не может уже работать и лишь подолгу сидит у завалинки на солнцепеке Читать далее →

Произведение, рассчитанное на слушателя, обязательно должно обладать таким свойством. Сека прекрасно понимал это и искусно учитывал. Поэтому свои историкосоци альные, этические и психологические рассуждения он относит то к концу, то к началу повествования, в самую же ткань повести: он вкрапливает их очень осторожно и экономно, то как зачин к новому сюжетному узлу, кчновой ситуации, то как вывод из законченной сюжетной единицы. Самый же сюжет стремителен в развитии и крайне напряжен по характеру ситуаций и столкновений противоборствующих персонажей.

Напряженность, драматизм ситуаций и их трагический исход является как раз седьмой особенностью таурага. Из описания Читать далее →

В 1912 году Сека бросил церковную службу, вышел за штат и поселился во Владикавказе (ныне Орджоникидзе). С этого времени писатель все реже и реже возвращается к творческой работе, несмотря на то, что теперь он располагал большим досугом. Видимо, материал старой патриархальной жизнн, послужившей благодатной почвой творчества писателя, он считал уже исчерпанным, а к проблематике сложной общественной жизнин начала XX в. Сека не сумел пробиться как художник.

В 1914 году писатель собрал произведения последних лег в книгу под характерным названием «Сны». В 1915 году опубликовал стихотворный отклик на разразившуюся империалистическую войну «Голос Кавказского воина», в котором призывал отстаивать свое Отечество Читать далее →

Непоследователен и несостоятелен также гуманистический тезис Цомака. Он выдвигает принцип общечеловеческого гуманизма, чуть ли не христианскую заповедь многотерпения и любви. Его герой Мазай отличается именно этим бесформенным, всепрощающим гуманизмом. Не случайно он в тоскливые дни вынужденного тюремного безделья предается бесплодным мечтам и приходит к признанию. бога. Не официального, проповедуемого с церковной кафедры боженьки, нет. В его душе возникло какоето неясное и невыразимое «сознание божества». «Одевшись в культы, в обряды, думает он, в застывшие догматы, она стала уже грубой ходячей разменной монетой, потертой, побледневшей. Читать далее →

Если в статье о Герцене Цомак говорил об условиях давне то прошлого, изолировавших людей от всякой сферы практического приложения сил, то в «сером и нудном» проведении памятных для всей передовой России дат (юбилей Герцена, Белинского, Добролюбова) он винит уже современную ему действительность —«эпоху безвременья, эпоху гнетущей и подавляющей всякую инициативу, самодеятельность и свободу реакции». Этими совершенно одинаковыми характеристиками двух эпох, между которыми легло почти столетие, Цомак показал свое отношение к реакционности самодержавия. Меняются цари, бенкендорфы и дубельты, но сущность системы остается и давит по»прежнему все живое, инакомыслящее, все, что не укладывается в прокрустово Читать далее →

В развитии литературы важное значение имели также первые осетинские художественные журналы: «Зонд», «Афсир», «Хуры тын» и «Чырыстон цард» («Христианская жизнь»). Правда, «Христианская жизнь» или «Осетинский проповеднический листок» (выходил в 1911, 1913, 1915 и 1916 годах) был призван пропагандировать христианство в Осетии и не имел никакого отношения к общественнополитическим исканиям времени. Однако он имел в своей программе отдел «литературный: осетинский эпос, загадки, пословицы, поговорки, повести, рассказы, стихотворения и анекдоты, переводные и оригинальные». В литературном разделе журнала опубликованы многие произведения осетинских писателей (Колиева, Хубаева, Туаева, Алборова), в том числе таких выдающихся представителей Читать далее →

Некролог о смерти благочинного Н. Джиоева интересен тем, что Сека, хорошо знавший закулисную жизнь церковной иерархии, разоблачает верхушку духовенства, как эксплуататоров и обирал, чванливых перед низшими чинами церковной службы. Самое противопоставление Н. Джиоева как честного и гуманного человека его предшественникам, дает писателю возможность ярче оттенить беззакония и безобразия, чинимые высокопоставленными лицами от духовенства. Однако самый факт положительной оценки деятельности благочинного Джиоева говорит о том, что писатель выступал против нечестности и негуманности отдельных служителей церкви, в его творчестве слышны антиклерикальные мотивы, но против самой церкви, против пропаганды Читать далее →