Литературный сайт Александра Ольшанского

Последняя треть XIX и особенно начало XX века характеризуются стремительным ростом периодики на Тереке. Периодические издания явились для кавказской демократической интеллигенции легальной трибуной, с которой она пыталась защитить экономические, политические и национальные интересы народа. Поэтому в этот период сравнительно широкое развитие получает осетинская публицистика на русском языке. Осетия выдвинула целую плеяду замечательных публицистов, таких как Гассиев Афанасий, Цаголов Георгий, Коцоев Арсен, Дати ев Гадзбе, Дзасохов Гиго, Цаллагов А., Уруймагов Харитон и др. Иные из осетинских публицистов выступали также в грузинской периодической печати. Среди них наиболее значительной фигурой Читать далее →

Реализуя эти неизбежные требования к национальной драматургии на заре ее становления, Бритаев прежде всего решил строго отбирать ситуации, ограничивать свои драмы несколькими «хабарами». В «Побывавшем в России» и в «Мир праху обезьяны. » всего по одному хабару, в «Лучше смерть, чем позор» два происшествия, в «Хазби» и «Амране» по три, и лишь в «Двух сестрах» четыре.

Строжайший отбор происшествийхабаров одна из отличительных особенностей драматургии Бритаева. Стремление современной осетинской драматургии к нанизыванию множества происшествий на вертел замысловатой интриги совершенно чуждо традициям Бритаева.

Бритаеву вполне достаточно Читать далее →

Непримиримая противоположность двух характеров и их морали обнаруживается с первых же реплик Ахмата. Кирим самовольно вошел в дом Ахмата. Это не в этике горцев. Ахмат вспыльчиво выговаривает Кириму: «Обидны мне твои необдуман; ность и неблагородство. » Ахмат сраву же предупреждает Кирима, что он не пойдет ни на какое «безрассудство», и пусть не рассчитывает на него.

Обычай побратимства, как один из кананов народной этики, обязывает Ахмата не выдавать друга, помочь ему в беде. Это долг чести, и Ахмат готов его выполнить. Но Кирим хочет обеспечить свою безопасность ценой бесчестия друга. Ахмат это понял и тогда отверг не только предложение Кирима, но и его самого как побратима. «Двадцать туманов (200 рублей Н. Дж.), Читать далее →

Амран Прометей выведен в драме именно как «благородный мученик», да счастье людей. И. правда, что Бритаев следует эллинской легенде в трактовке образа Амрана Прометея. Амран символизирует собой, с однрй стороны, великое истории ческое поражение народа в борьбе с социальными верхами, и, йожёт быть, самый символ со^дАн поэтическим воображением народа в эпоху распада, первобытнообщинных отношений и победы рабовладельческих институтов, как воспоминание о былом равенстве людей и как вековечная мечта о грядущем. С другой стороны, Амран символ борьбы и самосознания, простых смертных, символ веры людей в возможность грядущего поражения небожителей й в необходимость борьбы против небожителей.           • • "

В этом Читать далее →

На самом же деле газета, как замечает. Цомак, дальше «демократического радикализма» не шла. Но она открыто поставила ряд важных общественнополитических вопросов, будила революционное самосознание народа, информировала крестьянские массы о революционных событиях и настроениях в России, призывая следовать примеру русских крестьян и рабочих. Освободительные мотивы многих материалов газеты очевидны. Поэтому, естественно, официальные власти на Тереке и местная реакция поспешили прикрыть ее.

Цомак с энтузиазмом работал в редакции. Тем более, что он был единственным филологом и поэтом среди ее сотрудников. Эта была первая газета на осетинском языке, поэтому Читать далее →

Когда мимо них бегут обыватели и офицеры царской службы, перепуганные известием о взятии пригорода большевиками, то «налимы» забеспокоились, но бежать не могут, «словно их параличом разбило», и вспоминают свои грешки. Оказалось, что у всех у них «нечистые рыла». Социалист «на кадетском съезде произносил длинющие речи», купец «слышком часто принимал подряды от кадетов», а адвокат «служил в хулиганской городской Думе».

Вдруг поступило известие, что кадеты вступают в город и офицер командует: «Никакой власти не нужно вам, кадеты посоветуют вам, что делать». Врач мечтательно произносит: «А хорошо было бы, если бы устроили мы демократическую республику». Социалист Читать далее →

Конфликт между героем и косной средой в драме, однако, решается не в той плоскости, в какой ставит его Цомак. Конечно, люди, окружающие Беса, не понимают его, но не в силу своих утробных интересов, а потому, что он сам скрыват от них смысл и цель своего дела. И еще: в то время, как Беса держит в тайне свое дело, враги его (Повелитель страны и Дуртула) давно знают об этом и, пользуясь таинственностью кузницы Беса и забитостью народа, всячески натравливают людей на Беса как на безумца и соглядатая злых духов. Поддаются наущениям Дуртулы не только такие темные, невежественные крестьяне, как Саго и Теса, но и жена Беса, любящая и умная Чабахан, обладающая Читать далее →

Хронологически творчество Сека Гадиева укладывается в границы 1901-1914 гг., поэтому статьи, помещенные в периодике революционных лет, имеют принципиальное значение. Никогда Сека так ясно и четко, с таким воодушевлением и страстью не формулировал свои мысли и желания, как именно в 19061907 гг. Это еще раз говорит о том, что хотя писатель к этому времени прожил полвека, его творчество вызвано к жизни созидательным духом революции, а наиболее смелый взлет его политической мысли наблюдается в 1905 1907 годы.

После закрытия «Ирон газет» Сека еще интенсивнее сотрудничал в «Ног царде». Не все по душе было поэту в этой газете, однако он приветствовал Читать далее →

Итак, «Амран» это глубокое раздумье Бритаева о путях и средствах освобождения «страждущего человечества», о типе революционного борца и революционном подвиге.

В этом убеждает нас анализ черновых вариантов и идейно художественной концепции произведения в целом.

На начальном этапе работы над «Амраном» драматург, вероятно, не думал отходить от литературной традиции столь резко, как это видим мы в окончательном варианте. Правда, и в первом наброске в центре внимания драматурга не Амран богоборец, а пастух Беса, замысливший освободить Амрана. Однако идейная концепция драмы была намечена лишь в ее общефилософской части, как проблема познания человеком тайн природы. Расковать, просветить человеческий Читать далее →