Рассмотрение архитектуры
Гегель начинает разговор об искусствах с рассмотрения архитектуры. Архитектура, считает он, возникает не тогда, когда строятся прикрытия от дождя и холода (на это способны и животные), а с того момента, когда выгороженное пространство демонстрирует «волю к собранности» общины, т. е. людей, собравшихся во имя своего божества или Бога. Формой архитектуры «являются образования внешней природы, связанные правильно и симметрично, так, что, будучи чисто внешним отражением духа, они есть целостное художественное произведение». Если архитектура сумела подняться на такой уровень, значит она выполнила свою миссию: «она очистила неорганический внешний Читать далее
Превращение «свободного» капитализма в «организованный»
Согласно Маркузе, эти изменения связаны с Цель «репрессивной сублимации счастья» состоит в том, чтобы исключить все остатки бессознательных побуждений даже там, где они касаются чувственного удовольствия — традиционного оплота «Оно», место которого занимает «рациональная» организация человеческого отдыха и наслаждения — «Я-удовольствия». Репрессивные механизмы цивилизации распространяются на ранее остававшиеся суверенными области психики: «прогресс» цивилизации теперь выражается не в переходе от бессознательного к сознанию, а в придании самому сознанию черт бессознательного автоматизма.
Одним из наиболее характерных проявлений этой закономерности культурно-духовного развития Читать далее
Удовольствие и радость
Удовольствие и радость, которые должны сопровождать свободное развертывание сущностных сил человека, превращаются в эгоистические чувства обладания и приобретения. Результатом коммунистической революции должно стать «упразднение труда». Ведь искаженное капиталистическое понимание «производительного труда» отказывает человеку в целостном развитии, поэтому без упразднения такого труда невозможно освобождение индивида. Принципом грядущей социальной организации должно стать удовлетворение индивидуального стремления к счастью, в котором будет снята противоположность между трудом и наслаждением, между сознательной волей и эстетической игрой физических и интеллектуальных сил. Принцип счастья в качестве критерия исторического Читать далее
Литературные мечтания
С момента появления кружка и до отъезда Станкевича за границу в 1838 году Белинский занимал одну из самых активных позиций в этом дружеском объединении. Многие идеи молодого Белинского впервые возникли в беседах со Станкевичем. В статье Белинского «Литературные мечтания» чувствуется влияние Шеллинга и немецких романтиков. В ней говорится, что искусство призвано «воспроизводить в слове, звуке, в чертах и красках идею всеобщей жизни природы», сама же идея есть «мысль единого, вечного Бога», а ее формы «великое зрелище абсолютного единства в бесконечном разнообразии». Творчество художника священное таинство, оно проходит три состояния или этапа (акта Читать далее
Генеалогия «от модернизма»
Оно предрасполагает к негативной оценке «бурных 60-х». А вот Ф. Боноски, отнюдь не затушевывая противоречий движения протеста, подчеркивает связь некоторых феноменов молодежной культуры с «красными 30-ми». Не принимая на веру анафему, которой «новые левые» неоднократно предавали левых «старых», американский коммунист анализирует их подлинное взаимодействие. Так, например, подвергнув критике крайности театрального «неоавангардизма», Ф. Боноски подчеркивает: «И все же существовал другой авангард, корни которого уходили в социальный театр 30-х — начала 50-х годов. В 60-е годы он выступал против преступлений и бесчинств, совершаемых Читать далее
Систематизация
Переходя к изобразительным искусствам живописи, скульптуре, Шопенгауэр полностью отвлекается от особенностей своей систематизации: принцип систематизации остается все время одним и тем же, его можно лишь повторять. Зато заслуживают внимания примеры и анализ конкретных произведений. Любопытно замечание о Лаокооне популярная тема классических эстетических штудий. Шопенгауэр простодушно изумляется тому, как эстетики вроде Лессинга и Винкельмана, в остальном крайне им уважаемые, рассуждают по поводу того факта, что Лаокоон не кричит. Так, Лессинг, рассуждая о грации, полагает, что крик несовместим с красотой, а Винкельман видит в этом проявление стоической сдержанности. Шопенгауэр приводит Читать далее
Историческая форма «принципа реальности»
Соответствующей «сверхрепрессии» является, согласно Маркузе, репрессивный «принцип производительности», подчиняющий, как «протестантская этика» М. Вебера, всю жизнедеятельность индивида самоцели накопления капитала и развития производства. Как определенный исторический этап репрессивная культура и «принцип производительности» необходимы, поскольку именно они подготавливают материальные условия для уничтожения репрессивной организации человеческой чувственности. Согласно этому предположению, условием перехода от репрессивного «принципа реальности» (то есть «принципа производительности») к нерепрессивному является материальное изобилие: «Нерепрессивный строй — это строй изобилия»; «свобода лежит по ту сторону борьбы Читать далее
Европейское искусство
Вместе с тем сходные моменты мы можем обнаружить и в Западной Европе. Своеобразной чертой оказывается приобщение контркультуры к классическим структурам художественного творчества. В результате оно становится одним из мотивов эстетического бунта, не противопоставляется искусству как таковому, а, наоборот, как бы пытается продолжать его лучшие традиции. Это соответствует и определенному представлению о роли художественного творчества, по которому подлинное искусство всегда революционно.
Особенности воплощения сходной тематики в американском и западноевропейском искусстве наиболее отчетливо выступают при сравнении двух известных произведений — «Связной» Читать далее
Способ познания
На этом основании романтики полагали поэзию более совершенным способом познания, нежели науку, так как первая открывает истины, не требующие доказательств, «проникающие в сердце вместе с чувством». По мысли Вордсворта, поэты развивают человеческое сознание, показывая отношения между существованием и восприятием, между восприятием и выражением, а также посредством метафор и новых ассоциаций делают язык живым.
С другой стороны, природа помогает осуществиться творческому субъекту, став полем приложения его творческих сил, благодаря которым он вступает с миром в событие и дополняет его своими творениями. Вместе с тем романтическое сознание было далеко от того, чтобы воспринимать соотношение конечного Читать далее
Трансцендентный характер
То, на что направлено действие практического разума, есть ценность, она выступает как предел познания, носит трансцендентный характер. В этом плане ценность есть символ, добавляет А. Белый и далее разъясняет: символ есть предельное понятие и соединение чегонибудь с чемнибудь. В данном случае соединение процесса познания с чем то, находящимся в трансцендентной области, за пределом любого возможного человеческого опыта. Процесс соединения имманентного (содержащегося в опыте человека) и трансцендентного можно было бы назвать синтезом, но, утверждает Белый, понятие символа подходит лучше, так как синтез предполагает неживое, механическое Читать далее