Страница 172 из 267« Первая...102030...170171172173174...180190200...Последняя »

Воспоминания в двух частях

В августе 1842 года, издал позднее свои путевые впечатления и воспоминания в двух частях. В предисловии к ним он обещает «искусно обнять и изобразить весь быт и национальную жизнь народа» и пишет: «С истинным участием и с чувством личной любви и преданности наблюдал и изучал я состояние и характер страны, посещенных мною племен; я воздержался ют всякого малодушного высокомерия нашей новейшей цивилизации, которая во всем видит грубое невежество и варварство у племен, не имеющих нашей образованности. Я надеюсь, что мои замечания верны и что я с точностью передал •черты народного характера и народного быта». Дглел Гакст- гаузен полемизирует со своими предшественниками: «Эти люди мало обратили внимания на жизнь народа и их общественные и семейные отношения, их обычаи и привычки, народные сказания, песни и предания. Однако, к сожалению, и сам барон ничего нового не прибавил к свидетельствам своих предшествеников об общественных и семейных отношениях осетин. Иногда же его наблюдения испорчены стремлением найти у осетин во что бы то ни стало немецкие параллели. «Обычаи их на пиршестве тоже имеют совершенно немецкий характер», — с пафосом замечает он. Неполноту, отрывочность и во многом недостоверность своих материалов, как и сведений предшественников, Гакст- гаузен отмечает и сам: «Мы сообщали только то, что видел»! и что нам говорили и потому черпали сведения из разных источников… нам недоставало времени для критического исследования». Однако подчас ондатель: «Девице никогда не предоставляется выбор; ненавистное для нее супружество она избегает только самоубийством».

Получив в ссылке

Получив в ссылке один экземпляр «Ирон фанндыр», Коста пришел в страшное негодование. «Я не могу этой книжки видеть, — писал он А. А. Цаликовой. — Если бы я мог собрать все издание и сжечь его, я бы помолодел, по крайней мере, на 10 лет. Я понимаю корректурную ошибку, но заменять слова, выбрасывать слоги, изменять падежи и, таким образом, нарушать не только рифму, но и строй стиха и смысл выражения! А в стихотворении «Фесаеф» выброшена целая строфа, которая, вероятно, не понравилась джиппаей уадзаегу (издателю — Н. Дж.) а того на сообразил, что он ослабил силу стиха и нарушил мотив, которым передается «фесаеф» — «Пропади ты, жизнь». «А распределение стихов в трех отделах?— Никакой системы, никакой последовательности!..». Редакторская правка Баева почти полностью устранена в последнем академическом издании произведений Коста, но все еще необходимо пересмотреть в будущих изданиях «Ирон фандыр» систему и последовательность распределения произведений в трех разделах. Последовательность стихотворений в составе первого издания книги почти полностью можно восстановить по рукописям, но сложнее обстоит дело С теми стихотворениями поэта, которые не вошли в первое издание «Ирон фандыр». Они разбросаны в последующих изданиях вперемешку с другими, без продуманной системы или же выделены в самостоятельный раздел. И то и другое разрушает единую композицию книги. Коста считал все свои осетинские произведения, кроме поэмы «Хетаг», одной книгой — «Ирон фандыр». И этим мнением поэта нельзя пренебрегать.

Бездарные неудачники

Бездарные неудачники, духовные и нравственные уроды — вот что такое эти Сомовы, Суйковы, Трубаду- ровы, Мазиловы и Перышкины. Все их паразитическое существование враждебно народу — этого не отрицает и проф. Семенов. Противостоят ли этим вконец опустившимся «интеллигентам» Дуня, Лаптев и Светлов? По мнению проф. Семенова, они должны представлять «трудовую демократическую интеллигенцию», положительных героев Коста Хетагурова. Однако анализ образов показывает, что автор пьесы не выдает их за представителей демократической интеллигенции, носителей идеалов революционных демократов. Беззаветная любовь к народу, сознательное стремление к его освобождению и просвещению, к переустройству общества на началах свободы, равенства и гуманизма—таковы основные черты характера «нового человека», представителя демократической интеллигенции. Ничего подобного нет в характерах Дуни, Лаптева и Светлова. Лаптев в пьесе — эпизодическое лицо. Он введен собственно для того, чтобы читателю стал ясен источник увлечения Дуни идеей необходимости труда для всех членов общества, в том числе и для женщин. Оказывается, Дуня находится под идейным руководством Лаптева, проповедника социальной доктрины Герберта Спенсера. Лаптев появляется в пьесе только один раз (И-е действие, явление XIV) и то с книгой для Дуни — «Герберт Спенсер. Основания биологии». И если внимательно проанализировать все высказывания Дуни в первом действии, то легко увидеть в них отзвук дилетантской доктрины Г. Спенсера. Как известно, Спенсер развивал в своих сочинениях так называемую органическую теорию общества.

Содержание поэмы

Содержание поэмы, легендарное повествование о подвигах и смерти столь же легендарного осетино-черкесского царя Алгузона не вызывало и не вызывает никаких споров, орньшсхало со времен опубликования поэмы ее авторст — во Квремя создания. Датировка поэмы, вызвала много противоречивых суждений, предположения колеблются между XV и XIX веками. Но наиболее вероятным и обоснованным представляется точка зрения известного историка древнегрузинской литературы К. Кекелидзе, который на основе тщательного стилистического анализа поэмы пришел к выводу, что «в поэме мы находим такие руссицизмы, которые невозможны в грузинском тексте ранее второй половины XVIII столетия», «если обратим внимание на язык поэмы, мы найдем здесь такие вульгарные формы и фразы, которые даже в начале XIX столетия встречаются не часто», поэтому «по стилю поэмы ее смело можно отнести к концу XVIII или первой четверти XIX столетия». Стилистические аргументы Кекелидзе столь убедительны, что не приходится сомневаться в правильности его датировки поэмы. Точку зрения Кекелидзе основательно поддержал и другой грузинский литературовед. Т.Рухадзе, обнаружив Нафи Джусойтыпоэме следы влияния грузинских поэтов XVIII столетия: Бессариона Габашвили, Годердзи Лиралашвили и др.. Эту датировку подтверждает и идейное содержание поэмы. Авторы, датировавшие ее более ранним временем, допускали одну ошибку. Они исходили из фабульного содержания произведения. Приняв поэму за историческое повествование, они занялись установлением исторической хронологии описываемых событий.

Ужель с щенком

Ужель с щенком Холопа ей не надоело. Дурить?» — И мощным кулаком В калитку постучал он смело… Это первая, прямая авторская оценка персонажа. Характеристика резко отрицательная. В разговоре с Фатимой Джамбулат, как и при встрече с горцами, прикидывается пастухом-балагуром. На его «праздную болтивость» Фатима умело отвечает шутками же. Осмелев, Джамбулат начинает исподволь готовить Фатиму, к тому, чтобы она согласилась покинуть Ибрагима и бежать с ним. Он чернит Ибрагима: «Я мужа твоего знавал. Мы часто в альчики играли, Он лучше всех нас воровал, Но мы его за трусость звали Тихоней.,.» Он хочет приласкать ее ребенка, но мальчик не принимает ласки Джамбулата: Мы вызываем у детей Испуг и слезы поцелуем, Когда неискренно целуем, Когда не любим их. Наконец, он хочет вызвать к себе участие и опять, как и при встрече с горцами, рисует свой героический, страдальческий автопортрет, рассказывая о том, Как он в плену, в цепях железных, В темницах, в подземельях тесных Грустил и думал лишь о ней, Лишь о красавице своей… В полночь Джамбулат вновь пробирается в дом Ибрагима и требует от Фатимы бежать с ним: Сбирайся — дорог каждый час Нас кони ждут… Абы в дорогу, А там, пусть нагоняют нас На отказ Фатимы он отвечает: «Ничтожным страхом Не оскверняй начатый бой… С холопами Джамбулат в «бою с холопами» ищет в Фатиме союзницу, но она решительно отвергает все его доводы, вновь обосновывая свой выбор, как и в давнем разговоре с отцом. Она апеллирует к его сознанию, к его долгу брата: «Благословлять мой выбор скромный Обязан был бы ты, как брат, А ты вступаешь с ночью темной В союз…

О Всати в осетинском

О Всати в осетинском фольклоре довольно много притч, сказаний, легенд. Разумеется, в них нет ни портрета, ни психологической, ни речевой характеристики персонажа. Мы узнаем из них лишь некоторые суммарные черты его облика: он скуп, стар, послушен вздорным желаниям жены, простодушен и недалек умом, крив на один глаз — покровитель хищников Уацилла выбил ему один глаз, чтобы хищники могли поживиться, нападая на его «скотину» со стороны кривого глаза. Имеет сына Будзумара и дочь, которую никто замуж почему-то не берет. Вот все, что мы знаем о Всати из фольклорных источников. И еще: он любит лесть, угождение, не выносит охотничьей удали и непокорства, впрочем, как и все остальные божества в осетинской мифологии. И только покорным просителям дает оленя или кабана. Известны два сказания о Всати, которые сюжетно наиболее близки к поэме Коста. В одном Всати, старец с белой бородой, сидит на опушке леса и сторожит сторогого оленя. Ватага всадников на отборных конях и оружием отменной марки проскакала мимо Всати охотиться на оленя, но со стариком даже не поздоровалась. Всати, разумеется, обиделся и не пожелал им доброго пути. Сторогий олень перебил знатных охотников, разбросал «коней в одну сторону, людей — в другую». Вслед за ними явился другой охотник из крестьян, почтительно обошелся с Всати и ему удается убить оленя. Удачу в охоте Всати пожелал простому охотнику, но не из жалости к его бедности, а из-за его учтивости и почтительности к старшему. В другом сказании почти та же ситуация.

Затем переходит к Голубятникову

Затем переходит к Голубятникову, известному плугу, бывшему начальнику полиции, который Как враг объединения, Любви и примирения, …виес в среду народную Лакейство и разлад. «Деятельность» Голубятникова конкретно выразилась в том, что он и сам грабил и входил в союз с другими ворами, которых он был призван по долгу службы преследовать (с конокрадами, острожниками и пр.). Под видом «обчественного приговора» он издал закон о разрушении «народных традиций, поверий и обрядиостей», чтобы «создать один шаблон» и новый повод к обложению людей штрафами: И штрафы вереницею, Как птицы перелетные, Отвсюду потянулися «в бездонный… карман» Голубятникова. Наконец, он предъявил ложный двадцатипятитысячный вексель вдове «безвременно усопшего начальника». Но и это сошло Голубятникову; Выгнан же он за посягательство на «подати казенные», т. е. на статью государственного дохода. И это очень важный момент в биографиях всех чиновников. Им свободно разрешается грабить народ, но если посягают на то, что принадлежит главному вору-хозяину, то их отстраняют, как зарвавшихся окончательно. Третий грабитель — Подлизов, гонитель народного просвещения. Он оправдывает «воров и плутов» греховностью всех людей: Кто из нас, наследников Адамовых и Евиных, Свободен в убеждениях? Безгрешен только бог. Но Старик-обличитель не унимается, он опровергает эту «теорию», как удобное прикрытие темных дел и «виртуозной пошлости» Подлизова и ему подобных. Подлизов, ничтожный и подлый чиновник, не гнушается ничем как чиновник, преследуя цели наживы и грабежа.

Мастер формулирует и разрешает разумно вопросы

Мастер формулирует и разрешает разумно вопросы перед учениками.

4. Мастер должен обучить учеников умножать аргументы в отношении одного и того же вывода, научить отвечать и находить нужные места в тексте для ответов.

Проведенный нами обзор содержания «Ars magna» позволяет выделить следующие характерные черты данного произведения.
Читать далее

Обличению же подвергаются

Обличению же подвергаются чиновники потому, что они: Правители, грабители Народной нищеты. Поэму обычно называют сатирой на представителей терской администрации (генерал Каханов С. В. полковник Голубов Д.-К. и др.) но это лишь одна сторона правды. В образах чиновников, нарисованных в поэме, раскрывается^сущность всей самодержавно-чиновничьей государственной системы. В поэме речь идет не только о Кавказе, но и о России в целом. Ставя, вслед за Некрасовым, во всей широте вопрос: «Кому живется весело, вольготно на Руси», поднимая одну из проблем великой поэмы Некрасова на материале кавказской действительности, поэт сознательно подчеркивает, «что взаимоотношения народа и «грабителей народной нищеты» одинаковы везде в самодержавном государстве. Конечно, не все «грабители» попали в поэму, но главные грабители — от царя до полицейских чиновников, от «народных пауков» — кулаков до «разбойников пера» стали объектом сатирического обличения. Роль обличителя «выгнанных чиновников» в поэме выполняет условный персонаж — «Старик в холщевом кителе». Он иронизирует, гневно обличает, смеется «неистово» и беспощадно издевается. Голос старика, его прием обличения подхватываются и усиливаются в авторской речи. Поэма «Кому живется весело» — обличительный монолог Старика, его гневный рассказ о делах семи «правителей, грабителей народной нищеты», краткие речевые характеристики персонажей, вырастающие из реплик-возражений обличаемых чиновников; меткие портретные зарисовки, набрасываемые автором, когда Старик переходит в своем повествовании от одного чиновника к другому

Еще четче об этом говорится

Еще четче об этом говорится в последней строфе стихотворения «На бис»: Хочу, чтоб заповедь мы помнили Христову — «Любите ближнего, как самого себя», — Ищу готового пойти с ним на Голгофу За благо родины, страдая и любя… И еще: Когда тебя, мой друг, Порой томит недуг, и ие находишь облегченья,- Ты вспомни о Христе, Страданья на кресте И в миг пройдут твои мученья. Наиболее отчетливо и полно эти убеждения поэта раскрыты в небольшой поэме «Се человек», опубликованной в первом сборнике русских стихотворений Коста, вышедшем в 1895 году в Ставрополе. В поэме всего два эпизода: обращение Христа к апостолам и суд над ним. Идейный смысл всего произведения сформулирован в обращении к апостолам: Любите, как любил и я; Молитесь, тверды будьте духом; За правду выступив на бой, Не бойтесь жертвовать собой..» Трудящего зовите другом, Бегите неразумной ссоры; Просящему у вас опоры — Подайте; презирая лесть, Не зарывайте в сердце месть. Вас будут бить и гнать — терпите,. За зло не воздавайте злом; Всех ненавидящих простите И не глумитесь над врагом. Спешите навестить больного, Пошлите узнику привет; Повсюду разливая свет, Мрак заблуждения былого Рассейте навсегда в народе И, приобщив его к свободе, Любви и братству, к небесам Идите по моим стопам. И казнят Христа, по мнению поэта, именно за эту пропа- ведь: За что? За братство и любовь, За мощный призыв к жизни новой, За свет познанья и свободу?! Какой позор! — Всему народу Не смыть проклятия вовек, — Опомнитесь! «Се человек!» Христос рисуется поборником правды, братства, свободы; гуманизма и просвещения.

Страница 172 из 267« Первая...102030...170171172173174...180190200...Последняя »