Комментарии на книги «О душе»

В таком виде «Комментарии на книги «О душе» » вышли в свет в 1621 г., а затем выдержали несколько стереотипных изданий (Мюнхен, 1622; Лион, 1635; Париж, 1856 – как 3 том 28-томного собрания сочинений Суареса), которые не подвергались критическому исследованию в течение трех столетий.

Лишь в семидесятые годы

В таком виде «Комментарии на книги «О душе» » вышли в свет в 1621 г., а затем выдержали несколько стереотипных изданий (Мюнхен, 1622; Лион, 1635; Париж, 1856 – как 3 том 28-томного собрания сочинений Суареса), которые не подвергались критическому исследованию в течение трех столетий.

Лишь в семидесятые годы ХХ века испанскими учеными была начата работа по исследованию всех редакций и списков «О душе», завершившаяся публикацией нового трехтомного издания, первый том которого вышел в свет в 1978, второй в 1981, третий в 1991 году. В этом издании текст «О душе» предстает в ранней, но аутентичной редакции, которая учитывает все имеющиеся рукописи этого произведения Суареса.

Схема рассуждений такова: 1-е. «О сущности души в общем»; 2-е. «О сущности трех видов души в частности»; 3-е. «О способности души в общем»; 4-е. «О способности растительной души»; 5-е. «О познавательной способности в общем»; 6-е. «О чувствах в общем»; 7-е «О внешних чувствах в частности»; 8-е «О внутренних чувствах»; 9-е. «О способности разума»; 10-е. «О способностях желания в общем»; 11-е. «О чувственном желании»; 12-е «О разумном желании, или о воле»; 13-е. «О способности к движению»; 14-е «Об отделенной душе».

Итак, в 14 рассуждениях «De anima» последовательно рассматриваются: природа человеческой души, ее атрибуты, способности, действия, статус души в человеке. Суарес дает объяснение того, что такое душа. Душа является субстанциальной формой человеческого бытия, организующим принципом действия всех способностей, в том числе познавательных, среди которых он выделяет чувственные (ощущающие) и разумные (рациональные). То, что это разные способности, Суарес объясняет наличием соответствующих им самостоятельных сил души. Подводя итог схоластической традиции, Суарес сводит общее чувство, воображение (фантазию), память и оценку к единой способности или силе внутреннего чувства. Рассматривая интеллектуальный уровень познания, Суарес делает различие между адекватным объектом ума «как такового», включающим в себя все, что может быть познано (сущее как таковое), и тем, что может познать конечный разум конкретного человека (в основном, чувственные или материальные вещи). И, может быть, наиболее ценно для нас то, что автор «De anima» не только допускает возможность непосредственного интеллектуального познания единичной вещи, но и настаивает на необходимости такого познания.

II.

Как известно, греческий трактат, комментариями на который является произведение Суареса, посвящен душе, а не человеку.