В послевоенный период в условиях индустриализации и урбанизации социальные связи претерпели серьезные перемены. Они затронули оба ареала обитания японцев — деревню и город. Прежде всего это выразилось в резком сокращении сельского населения, что вызвало наиболее кардинальные перемены именно в деревне, которую профессор Кида охарактеризовал как «субстрат японской культуры».

В исторической ретроспективе японская деревня представляла собой опирающуюся на систему иэ замкнутую группу и была одним из проявлений иерархической структуры додзоку. В нее входили также и те, кто не был занят в сельском хозяйстве (учителя, врачи, торговцы, ремесленники). Хотя сельское общество и не было полностью однородным, Читать далее →

Он представляет собой своего рода мозаику из разнообразных верований, культов, ритуалов и этических норм, которые пронизывают повседневную жизнь народа. Поэтому синто можно рассматривать Бесконфликтное приятие конфуцианства и даосизма легко объясняется их общим с синтоизмом адаптивным мировосприятием. В то же время, несмотря на отсутствие в японской традиции веры в трансцендентное (у японцев достаточно земной склад ума), они охотно приняли буддизм, который затронул главным образом духовную жизнь и культуру. Точкой соприкосновения синтоизма с буддизмом явилось их адекватное отношение к предкам. Согласно синтоизму, души ушедших «остаются» с живыми на земле, в буддизме, Читать далее →

В прошлом национальное, и следовательно культурно-психологическое единство японцев обеспечивалось относительной их изоляцией, их сознательными и самоконтролирующими действиями по ограничению проникновения в страну чужого. Особое внимание уделялось регулированию притока иностранцев. Причем, чаще для этого не было необходимости принимать какието административные меры. Чужестранцы в силу чисто психологических причин не были способны раствориться в японском обществе или стать его органической частью и потому предпочитали уезжать из Японии. Таковой была участь практически всех европейских эмиграций до последнего времени, особенно двух русских потоков — после революции и второй мировой Читать далее →

Достаточно комфортно японец чувствует себя в обществе еще и потому, что обладает многочисленными неформальными связями, которые чрезвычайно важны. Это — connection или конэ в японском звучании. Они определяют взаимоотношения людей и во многом содействуют успеху в жизни. Конэ пронизывают все общество, что дало возможность Карелу ван Волферену уподобить его минералу с прожилками.

Четкого определения этого понятия до сих пор не дано социологами, хотя оно и признается одним из базовых для анализа жизнедеятельности общества. Это, очевидно, связано с его многомерностью. Американский социолог Ларри Лайон определяет комьюнити как сосредоточение теории и реальной жизни. Все зависит от того, Читать далее →

Однако и в это время отношение к Западу представителей различных слоев не было одинаковым. Правящие круги воспринимали вестернизацию исключительно прагматически. Многие вообще не признавали ничего нового, а общественные деятели националистического толка были настроены иронично. Но в целом первое поколение, вступившее на путь модернизации, отнюдь не боялось потерять сбою самобытность, будучи твердо уверенным в своей неизбывности. Однако с конца века нарастает протест, по большей части националистически настроенных сил, против вестернизации, прежде всего в духовной сфере, за возрождение вековых традиций.

По справедливой оценке этого этапа модернизации, данной академиком Читать далее →

Однако в глазах чиновников «чистый» рынок имеет и целый ряд недостатков (таких, как несовершенство информации, преобладание узких, краткосрочных интересов, чрезмерная конкуренция, невнимание к общенациональным задачам и вольное толкование понятия «общественное благо»). Поэтому они полагают, что для получения желаемых результатов «невидимая» рука рынка должна работать вместе с «видимой» рукой правительства. Очевидно, что переплетение этих рук можно обнаружить в любой из развитых стран, но Японию отличает то, что бюрократы, опираясь на свой особый статус, могут позволить себе раздвинуть рамки своего вмешательства Как справедливо отмечает российский экономист Читать далее →

Традиция с маленькой буквы то, что можно выразить словами, что связано с повседневной жизнью. Иначе говоря, существует Традиция сакральная и традиция профанная.

Каждый человек существует в природной и социальной среде, ибо он одновременно принадлежит и этносу и социуму. Основной ячейкой японского общества является группа. Каждый на протяжении своей жизни является членом различных групп — семьи, церковной общины, школы, предприятия, партии и неформальных организаций. Существуют несколько концепций и критериев ее определения Наиболее подходящей для системного подхода является динамическая концепция, согласно которой, «индивиды рассматриваются не столько1 как члены той или иной организации, сколько Читать далее →

Восприятие рельефа, климата и сезонных явлений находит всеобъемлющее отражение в культуре. По точному замечанию французского ученого О. Берка, в японском миросозерцании культура, особенно произведения искусства, воспринимаются как высшее выражение природы, она сама — как завершение культуры. Природа в его понимании есть «то, что не имеет смысла ни благодаря челсуеку, ни для него и тем не менее присутствует в человеке и вокруг него». В подтверждение такой точки зрения автор приводит, в частности, понятие фудо, означающее одновременно и климат, и состояние нравов.

Неразрывность культуры и природы наиболее наглядно можно заметить в искусстве разбивки японских Читать далее →

Однако сохранение окружающей среды требует неослабевающего контроля. Население постоянно повышает требования к ее качеству. Речь идет уже не просто о чистоте воздуха или воды, а о наличии коммунальных удобств, создании и сохранении зеленых зон в черте крупных городов и вблизи них, развития национальных парков и заповедников, охране исторических памятников.

В ответ на эти требования создаются зоны отдыха со спортивными сооружениями. Например, в восточной части Токио в районе Арикава разбит парк, на территории которого имеется все необходимое для любителей водного спорта и тенниса (оборудовано, например, 48 теннисных корта). В Кобс, в районе Кита, по инициативе муниципальных органов Читать далее →

Собственно японская достаточно формальна, но конкретна. Она исходит, как правило, из таких признаков как смена императоров, переезд столицы или ставки фактического правителя — сегуна из одного города в другой. Лишь с завершением эпохи Эдо в 1868 г. этот принцип перестает действовать — столица остается на одном месте. Эдо переименовывается в Токио, и сюда из Киото переезжает императорский двор. С этого момента начинается качественно новый этап японской истории.

В настоящей работе отдано предпочтение этой версии в силу двух причин: она более наглядна и формализована в большей мере как раз по признакам изменения культурноисторических Читать далее →