Эх, если бы каждый раз светлый день наступал, Чтобы в горах и на равнинах раздавалась песня!. Как черные тучи, приходят и как черные тучи ложатся На разум, на сердце черные думы, заботы, печаль!.

Эту же мечту о свободе, желание увидеть благополучную жизнь народа поэт выражает в стихотворениях «Вершина Казбека» и «О, если бы». К вершине Казбека поэт обращается с просьбой пожелать народу добра, света, богатого урожая и других непритязательных благ и радостей.

Здесь четко выступает идеал жизни патриархального крестьянина, как и в самой характеристике Казбека, как символа доброжелательства народу:

«Ты днем благословляешь Труды и жизнь Читать далее →

Бритаев отлично владеет всеми стилистическими возможностями народного красноречия. Им пользуются не только его положительные герои, но и их противники. Самые острые спорыпоединки в драмах ведутся как бы одним оружием, но в защиту противоположных интересов. И победа остается не за искусством словесного турнира, в этом ни одна сторона не уступает другой, а за поборником правды.

Языковая описательность, информационность допустима только в монологах. В диалогах Бритаев стремится к предельной выразительности. Здесь широко применяет он приемы устной речи, пропуски союзных слов и глаголов, стяженные формы слов. Краткость и емкость реплики непременный закон Читать далее →

Гагис небольшое горное село на берегу Арагвы, у самого выхода из Гудского ущелья. Небольшие клочки пашен, как заплаты, прилеплены к голым склонам. Скудная земля не в состоянии прокормить большое число людей. И ныне почти все население Кудского ущелья покинуло родные жилища.

Детство и юность Цомака прошли вдали от этих мест. В 1883 году отец будущего писателя Сака Гадиев в поисках лучшей доли переселился в Северную Осетию, покинув скупую землю отцов, суровый край, овеянный поэтическими легендами.

Сека Гадиев, крестьянинсамоучка, сдавший экзамен на сельского причетника, оставшийся, по его собственному выражению, «навеки младшим», хорошо знал, что для неграмотного Читать далее →

В первом варианте лагерь сторонников сестер, сторонников новой правды выглядел довольно слабым, хотя правым в своей борьбе. Но в томто и дело, что вести борьбу они оказывались бессильны. Они скорее вызывали сожаление, но не сострадание и страсть к борьбе. Настроение драмы в целом было минорным, сестры оказывались в; потемках одиночества и в атмосфере тос 186 кливых размышлений. Безысходностью веяло от самой их борьбы.

Во втором варианте резко меняется вся атмосфера драмы. Перед нами встают уже не униженные и оскорбленные, а бойцы, отмобилизованные и готовые принять бой, если его навяжут. Этого добился драматург главным образом тем, что заново переписал образы Камболата, его сына Килцико и пастуха. Читать далее →

Во втором действии драмы Беса закаляется в новых испытаниях. Здесь Беса показан в земной среде, в семье, во взаимоотношениях с односельчанами, с народом. Беса окрещен безумцем, его дело непонятно людям, даже любимой и любящей жене. Он одинок. Его правду принял лишь его сын Цопан, который и помогает ему. Однако Беса не отчаивается. Он, как одержимый, собирает железный лом, закаляет его в своей собственной крови и выковывает цепь.

Люди не понимают Беса, но он окрылен надеждой, что рано или поздно его поймут и тогда его кузница станет местом паломничество простых смертных. «Хожу, брожу по всему миру, говорит он сыну, призываю и умоляю Читать далее →

Начав этой мощной аллегорией (наступление новой жизни восход солнца над страной рабства), Цомак вводит в повествование другой образ: революция буря. Буря очищает, обновляет жизнь: 234

Прошли безвозвратно жесткие нравы, Как гнилые деревья, свалила их буря.

Но это всего лишь начало битвы. Чтобы поднять людей на бой, Цомак обращается к чувству их человеческого достоинства. Напоминает им все беды и обиды, весь вековечный позор, который должно смыть в бою, ибо:

Только в бою пускает побеги Корень счастья в несчастной стране!

Из этой аксиоматичной посылки естественно следует вывод: надо искать свое счастье в бою. Отсюда и логичная Читать далее →

Он отбрасывает как безрассудство не только мысль о национальной замкнутости осетин, но и мысль о сепаратизме и федерализме, модных тогда политических течениях в националистических кругах. «О национализме может ли быть речь для осетина? спрашивает он и сам же отвечает, Принимая во внимание национализм узкий или широкий, речи о национализме быть не может. В то время, как они могут мечтать о мировой роли, о России для русских, а, может быть, о далеком будущем, где «молодая» Россия вберет в себя дряхлый Запад и будет его обновлять. В то время, как великий русский народ может мечтать об ассимилировании всех народов. земли и еще о чемнибудь более безрассудном, Осетия Читать далее →

В сказке «Лиса Хаджи» хитроумная лиса заманила в свою нору наивных петуха, сокола и удода якобы в Каабу. Однако удод перехитрил лису и привел к лисе вместо обещанных гусей, уток и индюков, пастушью овчарку. Лиса была растерзана.

Беднякправдоискатель долго не находил справедливого человека. Уастырджи и Уацилла, наиболее почитаемые в осетинском сонме богов, были отвергнуты как несправедливые к беднякам, корыстные небожители. Богатые же люди вообще не признаются бедняком, ибо они спесивые и надменные тунеядцы. Самой справедливой оказалась смерть, так как она, не щадит никого: ни бедного, ни богатого, ни храброго, ни трусливого, ни нищего, ни царя. В урочный час отправляет Читать далее →

Быть идеологом определенного класса, разумеется, хорошая формула, но рисовать идеалы, стремления и психологию одного класса это, конечно, заблуждение. Оценивать явления с точки зрения идеалов и стремлений своего класса с этим мы согласились бы, но знать писатель должен психологию всех слоев общества, чтобы верно его рисовать. Ведь никакой класс не живет в обществе изолированно, ведь литература отражает жизнь всего общества, а не только одного класса. Словом, мы могли бы долго возражать Бритаеву, но необходимости в этом нет ошибочность его исходной посылки очевидна. Но еще более грубую ошибку допускает он, когда пытается свою формулу применить к осетинской действительности.

«Почему же нет унас писателей? » ставит Читать далее →

Произведения Блашки не поддаются датировке, только поэма помечена 1898 годом. Известно также, что все они были представлены в Тифлисский цензурный комитет в начале 1902 года и получили разрешение на издание 27 апреля. Изданы были в 1903 году.

Стихи Блашки Гурджибети своеобразная первичная индивидуальнохудожественная обработка настроений, представлений, мироощущения осетинского патриархального крестьянина. Здесь все фольклорно по форме и средствам выражения, все народно по смыслу, по содержанию, настроениям и даже по предрассудкам.

Но в то же время на всем почти тавро художнической индивидуальности Блашки, представителя поэтической школы Коста Хетагурова.

Народны Читать далее →