Уже говорилось, что успех драм Бритаева приохотил многих представителей осетинской интеллигенции к писанию пьес на родном языке и к переводу с других языков. Но в большинстве случаев эти опыты оставались в репертуаре самодеятельных кружков несколько лет и затем забывались. Литературного значения не придавали им и сами авторы. Ныне их вспоминают разве лишь дотошные историки осетинского театра. Однако в этой массе однодневок оказались произведения, выдержавшие испытание временем и до сих пор вызывающие живой интерес как у читателей, так и у зрителя.

Самыми талантливыми из современников Бритаева были Роза Кочисова и Давид Короев. С интересной драматической Читать далее →

Все ласкает мой взор и мне хочется жить, И желанья вливаются в сердце волной, В эту пору любви одну жажду любить Ощущаю я чуткой душой. Я могуч, как орел, что в лазури парит Высоковысоко над ожившей землей. Моя мысль, точно луч, точно пламя, горит Я свободен, как ветер степной. Я иду. вижу свет. Меня манят огни, Мне отраду и радость, и счастье сулят. И в тумане сует, как маяком они Освещают мой путь и горят.

Первые три стихотворения порождены семинарской атмосферой «жизнебоязни», как метко окрестил ее сам Цомак, но в стихотворении «Весна» как бы приоткрывается крохотное окошечко в действительную жизнь. Пусть в эту щелку поэт видит пока только весну и любовь. И этого Читать далее →

Чтобы подчеркнуть типичный исход таких ситуаций, писатель приводит вставную новеллу о трагедии девушки Бабале. За большой калым ее засватали ненавистному пъянице Кази. Отец, мать, родственники и обычай все были против ее любви и прав на любовь. Перед лицом неумолимых исполнителей адатов она оказалась бессильной отстоять свою любовь и решила умереть, нежели влачить жалкое существование с ненавистным торговцем, купившим ее за стадо коров. В подвенечном платье она убежала и заживо похоронила себя в подвале давно опустевшего монастыря.

Эта типичная судьба людей с ярким свободолюбивым характером не постигла Садуллу и Манидзу лишь только потому, что сородичи Садуллы оказались Читать далее →

В первую книгу Сека вошли в основном произведения, написанные непосредственно в предреволюционные годы. Эта сказалось как на проблематике, так и на самом внутреннем пафосе произведений.

Наряду с тоскливыми мыслями и унылыми настроениями в книге порой мелькают настроения, озаренные надеждой на скорое освобождение.

Активизация творческой деятельности писателя в эту пору вызвана не только открывшейся перспективой победоносной борьбы за освобождение народа, но и тем, что художественное творчество теперь приобретало прямой практический смысл. С возникновением осетинского издательства стало возможным воздействовать на народ силой художественного слова. В 1897 году вышла отдельной Читать далее →

Если быть последовательным, то, наоборот, слабость авторской позиции в этом произведении заключается как раз в отсутствии социальнофилософского анализа и осмысления изображаемого конфликта. Мысль автора не выходит за пределы нравственной и эстетической оценки изображемых явлений. Он судит как моралист, а не как социолог и историк.

Спустя десять лет после опубликования статьи Тибилова, Коцоев Арсен в «Уараседзау» обнаружил идеологические промахи несколько иного характера. Он считает, что «в пьесе от начала до конца есть одна непрерывная линия: желание удержать людей, подобных Мусса, от бегства в Россию, чтобы они не покидали Читать далее →

Идеал будущего благоустроенного социалистического общества рисуется также прежде всего в этическом плане. Будущее общество состоит из просвещенных фермеров. Здесь все любят друг друга, «один за всех и все за одного», не знают никаких себялюбивых интересов, нет ни противостояния полоз, ни принижения младших старшими. Все равно просвещены и облечены равными обязанностями и правами. Общественные дела решаются избранниками народа. Нет места в этом обществе своеволию личности, все решается разумом коллектива. Только тот носит высокое звание человека, кто просвещен, любит всех, как самого себя, и «находит в труде сердечную отра. ду».

Этот Читать далее →

Эх, если бы, думал я про себя, люди вот так же любили друг друга, так же радостно встречались друг с другом, так же защищал бы сильный слабого! » Так рисует писатель желанный мир братства, любви и уважения, взаимопомощи и справедливости в людских взаимоотношениях. Но он хорошо знал, что в реальной действительности отношения между людьми основаны на противоположных принципах, на вражде и насилии, поэтому тут же набрасывает другую, контрастную сцену. Он как бы отмахивается от привидевшегося миража и вглядывается в суровое лицо реального мира. Появляются люди с ружьями, и под их пулями падают серны. Люди радуются убийству и в громких песнопениях Читать далее →

Старикам патриархальная мораль предоставляет широкие права вершить судьбы народа. Но это же право связано с обязанностью глубоко и всесторонне раздумывать над судьбами этого народа. Опрометчивость или несправедливость совета старейшин освобождает младших от власти их авторитета. Вот почему так спокойно и подробно обсуждают старейшины волеизъявление Абхадза. Вот почему они приводят в доказательство своей правоты столь разнообразную аргументацию: историческую, экономическую, социальную, этическую и психологическую. В силу этих же причин Хазби публично отрекается от авторитета Кав дина, глубокого старика.

Кавдин, седовласый старец, волен заставить замолчать в любое время Хазби. Но он перебежал на сторону Читать далее →

Другая судьба ожидала Асиат. Она одухотворена юношеской, полной романтики любовью к Пупа. Смелый, благородный и отважный Пупа, перешагнув через адаты, не сватается, а лицом к лицу с любимой решает свою судьбу. Ответ любимой, отказавшей ему, он считает не позором, а несчастьем, которое надо мужественно выносить. Где нет позора, там нет и мести. Опечаленный притворным невниманием и напущенной холодностью Асиат, он решает: «Ты не уходи. Дом ваш. Я в нем чужой и уйду. Я знаю уже, что моя мечта о счастье не сбылась, и унесу ку данибудь свое горе. Дай бог тебе найти счастье, но только боюсь, что и ты не обретешь счастья. » Асиат открылась перед ним, и отныне нет силы, способной разлучить их. Они готовы оружием Читать далее →

Комедия «Дурачок» построена казалось бы на трагическом конфликте продают умную, красивую девушку за деньги дурачку. Но получилась именно комедия, ибо нет ни у одного из персонажей подлинно высокого сознания человеческого достоинства и подлинного протеста против унижения человека властью денег. Ни обедневшая знать, ни разбогатевшие холопы не понимают и никогда не понимали достоинства человеческой личности вне знатности происхождения и власти богатства. Поэтому их протест носит неосознанный, неаргументированный характер. Собственно их смущает крайность ситуации слабоумие дурачка. Будь дурачок Ахснирф физически нормальным, и никому не пришло бы в голову восставать против Читать далее →