Бритаев ярко рисует романтический пафос первого увлечения Беса правдой Амрана, революционной правдой. Рисует в тех же возвышенных тонах, что и в реалистическом рассказе («Месть молодого горца») о нравственном величии революционера. Кстати, надо сказать, что в судьбе Беса и молодого революционера Ахмата из этого рассказа много общего. Беса, как и Ахмат, только после бурного романтического увлечения идеей революционной борьбы приходит к пониманию революционного деяния, как повседневной трудной борьбы, а не как внезапного порыва, атаки и торжества. Беса, как и Ахмату, приходится по Давлять в себе жажду мести во имя исполнения своего революционного долга.

Общность между этими образами объясняется Читать далее →

В новой редакции Камболат выступает уже не только 4 умным, понимающим и твердым в убеждениях человеком, но и решительным борцом за свою правду. Поэтому он выходит навстречу похитителям с оружием в руках и вступает с ними в бой. Он убил похитителя и отбил Хансиат, но она к тому времени бросилась со скалы.

Таким образом, пересмотр концепции ряда характеров потребовал изменения и ряда ситуаций. Образ Камболата заиграл теперь новыми красками. Сняты с него черты слабоволия и склонности к унылым рассуждениям. В новой редакции он весь собран, в каждом его поступке, в каждой его реплике чувствуется сдержанная энергия, смелость и готовность к решительным действиям. Это во многом повысило и накалило Читать далее →

Раскрыть тайну, обрести правду в этом смысл подвига Беса. Привести смертных, народ, к источнику слез и крови Амрана, иначе говоря, открыть народу правду Амрана в этом залог грядущего освобождения. Отсюда, если формулировать основную мысль драмы социологическими категориями, то можно сказать: путь к свободе лежит через осознание народом правды о себе и о своих повелителях, силой присвоивших себе право на «небеса», заставивших людей поклоняться себе. Когда народ придет к идеям Амранабогоборца, мученика, революционера4, когда проникнется его правдой, надеждой и любовьью, его страстью к борьбе, то станет на верный путь к победе над небожителями, громовержцами. Привести народ к сознанию Читать далее →

Замысел драмы «Амран» относится к 1909 году, а в 1910 году Бритаев обдумывал драму, уже как давний замысел, подробно, в деталях. Вероятно, тогда же приступил и к работе над ней.

В письме к Ольге Дмитриевне от 22 июня 1910 года он сообщает интересные сведения о процессе обдумывания образов драмы, о психологии творчества и о назначении своего нового произведения.

Я пережил это на самом деле и увидел в это время свое лицо в твоем зеркале лицо было бледно) и т. д., потом посмотришь на бумагу, и сразу холодно станет. Надо все это написать, т. е. перепечатать с мозга на бумагу, чтобы люди увидели и научились. Работа черная и малоплодотворная».

Из этого Читать далее →

Мы уже говорили, что в основе пьесы —конфликт между царизмом и народом, между политикой угнетения царских властей и интересами народа. Эта мысль пронизывает пьесу от начала! до конца. Начинается действие с того, что Хазби возвращается с осмотра следов абреков, скрывшихся якобы (по заявлению властей) в селе Кобан. Обвинение оказалось ложным. Следы вели совершенно в другом направлении.

Вслед за тем посланный генералом Абхазовым Абхадзом, как его называют осетины времен Хазби, Биаев, осетин, урядник царской службы, заявляется к кобанцам на ныхас (место сходки в осетинских селах в старину) и объясняет им волю Абхазова: выдать абреков, уничтоживших отряд казаков и якобы скрываемых кобанцами; Читать далее →

«Мелочи» это, к примеру, драматическая терминология. До сих пор в осетинской драматургии нет единой терминологии. Акт, картина, действие, дело поразному наречены композиционные единицы драматургических произведений. Бритаев перебрал все термины драматургического обихода и остановился на происшествии. «Хабар» происшествие стало в его драмах объемной сюжетнокомпозиционной единицей, вбирающей более дробные части.

Бритаев хорошо знал силу консервативных адатов, исключающих участие женщины в общественных делах. Знал он, что трудно будет осетинке в начале XX века пробить дорогу на подмостки сцены. В первых двух его пьесах женских ролей вообще нет. Читать далее →

Забегая вперед, можно отметить, что писатель в результате правдивого анализа общественных отношений патриархально феодального мира пришел к неутешительному выводу о том, что и в прошлом трудовому народу приходилось претерпевать ничем не ограниченный произвол сильных и богатых, тяжелый гнет бесчеловечных адатов патриархальной старины. Так называемая патриархальная свобода горца представилась анализирующей мысли писателя как горькая доля беззащитного горемыки скованного путами вековых предрассудков и социального неравенства.

Единственно отрадную мысль у писателя вызывал цельный, стойкий характер горца, готового ценою жизни отстоять свою личную свободу. Читать далее →

Но как же намечает решение этого вопроса Бритаев? «Развить литературу и через нее повлиять на народ», «влиять на народ и направлять его в сторону наибольшей для него пользы» вот основные положения Бритаева. И нельзя не видеть ограниченности этой программы, несмотря на то, что в целом она носит демократический характер. Правда здесь нужно учесть, что программа писателя ориентирована на идеологическую платформу адресата письма.

И все же предвидеть будущее небольшого народа, жизнь которого неразрывно связана с общими судьбами Российской империи, можно было лишь при ясном представлении о перспективе общественного развития России в целом. Такого представления Читать далее →

Художественные произведения, в которых изображается Прометейбогоборец, насыщены философским и психологическим элементами, но в них почти нет конкретного бытового материала. Упоминание о Кавказе носит условный характер; ни природа, ни жители Кавказа реально никем изображены не были. Не были затронуты также и кавказские легенды об «Амране». В драме Бритаева, наоборот: «Перед нами настоящий Кавказ, настоящие горцы. Мифические существа высших рангов не выступают в драме как действующие лица, а прочие Ныфс и горные духи значительно очеловечены. Интерес драматического действия построен на судьбе не Амрана, двойника Прометея, а пастуха Беса, пытающегося освободить скованного героя. Помимо Читать далее →

Наконец, еще одна деталь, которая намного усиливает оптимистическое звучание драмы и которая могла появиться в пьесе лишь в связи с общим настроением писателя, пришедшего к принятию советской действительности, увидевшего в ней воплощение своих идеалов. Это концовка драмы.

В первой редакции пьеса заканчивалась разгоном группы похитителей и фразой Пупа о том, что теперь их с Асиат никакая сила не разлучит. Но трудно было верить этому обещанию Они были одинокими перед лицом огромной толпы мстителей, озлобленных защитников старины.

Во второй редакции Пупа, Килцико, пастух и Хадзымат полностью разгромили и разогнали толпу похитителей. Перед нами сплоченная группа единомышленников, Читать далее →