В 1912 году Сека бросил церковную службу, вышел за штат и поселился во Владикавказе (ныне Орджоникидзе). С этого времени писатель все реже и реже возвращается к творческой работе, несмотря на то, что теперь он располагал большим досугом. Видимо, материал старой патриархальной жизнн, послужившей благодатной почвой творчества писателя, он считал уже исчерпанным, а к проблематике сложной общественной жизнин начала XX в. Сека не сумел пробиться как художник.

В 1914 году писатель собрал произведения последних лег в книгу под характерным названием «Сны». В 1915 году опубликовал стихотворный отклик на разразившуюся империалистическую войну «Голос Кавказского воина», в котором призывал отстаивать свое Отечество Читать далее →

Непоследователен и несостоятелен также гуманистический тезис Цомака. Он выдвигает принцип общечеловеческого гуманизма, чуть ли не христианскую заповедь многотерпения и любви. Его герой Мазай отличается именно этим бесформенным, всепрощающим гуманизмом. Не случайно он в тоскливые дни вынужденного тюремного безделья предается бесплодным мечтам и приходит к признанию. бога. Не официального, проповедуемого с церковной кафедры боженьки, нет. В его душе возникло какоето неясное и невыразимое «сознание божества». «Одевшись в культы, в обряды, думает он, в застывшие догматы, она стала уже грубой ходячей разменной монетой, потертой, побледневшей. Читать далее →

Если в статье о Герцене Цомак говорил об условиях давне то прошлого, изолировавших людей от всякой сферы практического приложения сил, то в «сером и нудном» проведении памятных для всей передовой России дат (юбилей Герцена, Белинского, Добролюбова) он винит уже современную ему действительность —«эпоху безвременья, эпоху гнетущей и подавляющей всякую инициативу, самодеятельность и свободу реакции». Этими совершенно одинаковыми характеристиками двух эпох, между которыми легло почти столетие, Цомак показал свое отношение к реакционности самодержавия. Меняются цари, бенкендорфы и дубельты, но сущность системы остается и давит по»прежнему все живое, инакомыслящее, все, что не укладывается в прокрустово Читать далее →

В развитии литературы важное значение имели также первые осетинские художественные журналы: «Зонд», «Афсир», «Хуры тын» и «Чырыстон цард» («Христианская жизнь»). Правда, «Христианская жизнь» или «Осетинский проповеднический листок» (выходил в 1911, 1913, 1915 и 1916 годах) был призван пропагандировать христианство в Осетии и не имел никакого отношения к общественнополитическим исканиям времени. Однако он имел в своей программе отдел «литературный: осетинский эпос, загадки, пословицы, поговорки, повести, рассказы, стихотворения и анекдоты, переводные и оригинальные». В литературном разделе журнала опубликованы многие произведения осетинских писателей (Колиева, Хубаева, Туаева, Алборова), в том числе таких выдающихся представителей Читать далее →

Некролог о смерти благочинного Н. Джиоева интересен тем, что Сека, хорошо знавший закулисную жизнь церковной иерархии, разоблачает верхушку духовенства, как эксплуататоров и обирал, чванливых перед низшими чинами церковной службы. Самое противопоставление Н. Джиоева как честного и гуманного человека его предшественникам, дает писателю возможность ярче оттенить беззакония и безобразия, чинимые высокопоставленными лицами от духовенства. Однако самый факт положительной оценки деятельности благочинного Джиоева говорит о том, что писатель выступал против нечестности и негуманности отдельных служителей церкви, в его творчестве слышны антиклерикальные мотивы, но против самой церкви, против пропаганды Читать далее →

Третий цикл прозаических произведений Сека народные сказки и предания. Авторское вмешательство в эти произведения незначительно и носит чисто стилистический характер, но самый отбор произведений для пересказа ясно говорит о том, какие мотивы в народном творчестве привлекали симпатии Сека. Сюжеты этих произведений («Правдоискатель», «Чертова узда», «Уастырджи и три брата», «Хаджи Лиса», «Афсати», «Как богатство вызывает гордыню», «Куртатинский лгун» и «Куртатинские пастухи») общеизвестны, но они органически входят в творчество писателя, всецело связанного с фольклором.

Центральное место во всем творчестве Сека Гадиева занимают рассказы о патриархальном прошлом Читать далее →

Долго тянулись ученические годы Елбасдуко. Особенно пристрастия к наукам он не проявлял, но что любил от всей души это искусство и литературу. По свидетельству его школьных товарищей, он зачитывался Шекспиром, страстно любил классическую русскую литературу, пение и игру на струнных инструментах. Однако материальная нужда, бездушноказенная атмосфера, которую насаждали в училище люди, с презрением отног сившиеся к выходцам из простонародья и особенно из среды горцев Кавказа, а также открыто неприязненные отношения между учащимися разной национальной принадлежности доводили юношу Бритаева до отчаяния. Несколько раз он порывался бросить училище и уехать домой в деревню. От исполнения Читать далее →

Камболат побеждает в споре, но не знает выхода, не видит опоры для своих убеждений в окружающей среде и уповает на бога: «Великий боже! Никто из земных людей не приласкает этих сирот, никто не осушит их горючих слез; если упадут они под тяжестью жизни, никто им не поможет подняться, но ты не забудь их! Отомсти сильным за обиды сирот! » Камболат уходит, но все последующие столкновения как бы подтверждают его слова. Все родственники сестер оказываются сторонниками устаревшей морали, не признают и не принимают правды Хансиат, Асиат и Камболата.

Вот Агубечир молодой человек, но ему совершенно чужда мораль Хансиат. В споре Агубечира и Хансиат открывается новая Читать далее →

И умирающий воин, крестьянин, далек от мысли о бессмысленности войны, от поисков ее виновников. Как солдат он видит своих врагов в лагере неприятеля, а не в царском дворце. Но в своем завещании он натриархальный крестьянин и, по традиции народногероической песни, обращается к матери, к сестрам. Для поэта умирающий на поле боя солдат герой, достойный народной песни, а не «серая скотинка», не пушечное мясо. Так думал о солдате и народ. Недаром это стихотворение распространилось как песня.

Слабость позиции Гурджибети не в «либеральнобуржуз ных колебаниях», а в том, что он не сумел подняться над мироощущением патриархального крестьянства. Осветить народное самосознание идеалами Читать далее →

Несчастный, недалекий и забитый бедняк Гуцир не позволил старшине увести за недоимку «старую, хромую козу и наседку» да еще обозвал его собакой. Старшина составил протокол и грозится Гуциру: или 30 рублей взятки, или в Сибирь. Писарь более скромен: он за три рубля и 60 копеек сжег прото 211 кол. Посыльный Саклау застал писаря, когда тот торжественно произносил: «Горит протокол, горит голова Химана со всеми хитростями».

Писарь все свои «дела» заносит в записную книжку, которую держит подальше от глаз старшины. Но когда Гуцир, в счет недостающих 37 копеек, приносит кувшин масла и бутылку араки, писарь на радостях, забывает на подоконнике свою книжку. «Тайны» писаря Читать далее →