Резко поставил Цомак также вопрос о состоянии сельских школ в Осетии в статье «Наши школы» (в номере от 6 августа). Власти частью арестовали учителей, частью отстранили от работы, как «бунтовщиков», поэтому сельские школы Осетии в 1905—1906 учебном году почти не функционировали, констатирует Цомак, но на этом не останавливается. «Сама структура наших школ, пишет он, такова, что в них обучают не так, как должно и не тому, чему должно учить. Всем известно, что они школы духовные. Давно их стали открывать в нашем краю. Издавна находились они в руках попов и монахов, и по сию пору в них продолжают обучать преимущественно церковным делам.

Дети в школе должны хоть чтонибудь узнать об условиях жизни в стране. Учители Читать далее →

Хансиат рисует положение женщины, уподобленной рабыне, вечной и безропотной труженицы: «Покуда работаешь, не разгибая спины, не поднимая глаз, ты хорошая. Делай добро, но не дай бог в чемнибудь промахнуться, не дай бог сказать о том что тебе тяжело и тоскливо. Заикнешься об этом и пропало все, что сделала ты доброго. Станут тебя обзывать: подлая, беспутная, гиаур». Она с душевной болью доказывает свое право на любовь наравне с мужчиной, и на одиночество, если не найдется человек по душе. Агубечир вновь ссылается на авторитет ада тов, в разумность и человечность которых он и сам не верит, но поскольку они выгодны ему, он поддерживает их.

Хансиат Читать далее →

Его идеалы социально-политического устройства России не: шли дальше буржузнодемократической республики с парламентским институтом. Вот почему он всецело приветствовал и отстаивал завоевания Февральской буржуазнодемократической революции. На страницах редактируемой им газеты безусловно поддерживались начинания временного правительства, кроме тех, которые вели к ограничению буржуазной демократии, поэтому в «Горской жизни» нередко встречаются статьи с резкой критикой по адресу временного правительства. Но временное правительство критикуется именно с позиций буржуазного демократизма. Завоевания буржуазной демократии берутся под защиту Читать далее →

Как круги воды от камня, упавшего на озерную гладь, основные мысли всех произведений книги «Ганис» идут от этой центральной проблемы всего творчества писателя. Думает ли писатель о будущности народа, критикует ли существующую нравственность, пришедшую на смену прежней патриархальной морали, скорбит ли о несчастливой доле крестьянина, все равно источником его напряженных размышлений остается процесс разрушения патриархального уклада жизни.

Сека мучительно думал над тем, как оградить патриархальное крестьянство от нахлынувшего бедствия, у кого искать помощи, заступничества, какой силой можно одолеть беду. Правильного решения этого вопроса он не мог найти, ибо не знал причины возникновения процесса, Читать далее →

Цомак критикует как познавательную, так и воспитательную направленность духовной школы. «Если, с одной стороны, в учебном деле духовной школы доминирующим мотивом является светобоязнь, то с другой стороны, в воспитательном уже деле самым главным руководящим правилом и нормой является жизнебоязнь».

Так духовная школа изолирует своих воспитанников йот положительных знаний, выработанных наукой на протяжении тысячелетий, и от реальной действительности.

Светобоязнь, указывает Цомак, это «общий тон, присущий всем «педагогам» и «воспитателям», чтобы не сказать всему духовенству, и на этой светобоязни основаны все разнообразные типы церковных Читать далее →

Публицистика Сека Гадиева исчерпывается теми произведениями, которые так или иначе затронуты нами (запись исторической легенды «Сон Хазби» мы относим к циклу ряда аналогичных набросков более позднего времени). Но в годы революции, как уже было сказано, Сека выступал не только как поэт и публицист, но и как прозаик, и это знаменательно: рассказы Сека были первыми рассказами на осетинском языке, и он по праву считается зачинателем осетинской прозы.

В 1907 году Сека опубликовал в периодической печати той рассказа: «Айсса», «Залда», «Азау».

В рассказе «Айсса» Сека возвращается к тому же основному конфликту между народом и властями, который он наметил Читать далее →

Темнеют ущелья черной горы, Скрываются острые вершины горы. Сказывают ветру кусты можжевельника, Кланяясь низко, слова жалобыгоря».

Этот мотив «жалобыгоря» Сека, подобно Коста Хетагу рову, часто варьировал в своих стихах и рассказах. Это были слова жалобы обездоленной страны, слова народного горя.

В стихотворении «Путник» поэт горячо приветствует появление осетинской книги, желает ей доброго пути и призывает молодежь, не щадя своих сил, трудиться над созданием новых книг. Книгу он называет «матерью народа», величие ее сравнивает с «блестящей ледяной вершиной».

Правда, Сека переоценивал значение просвещения, но это Понятно. Очень верно заметил по этому Читать далее →

Другой раз явился к тихому пруду вестник из соседнего пруда и рассказал им, что «где только есть лягушачий род, везде восстали, воюют против своих врагов и кровопийц ищут свои права». «Разрушают, сказал он, гнезда уток и бекасов, а их самих увлекают с собой на дно. Дошли и до самой цапли».

Речь «агитатора» подействовала на лягушек: «Боль обиды зажгла сердца и сказали: идем, прогоним уток и бекасов, уничтожим цаплю».

Лягушки составили «армию» вместе с утками и бекасами. Начали воевать. Цапля испугалась и спряталась. «Лягушки отвоевали лучшую и большую часть пруда. Но чем дальше шли лягушки в своей борьбе, тем лучше стали понимать друг друга их враги. Многие из лягушек тоже перекинулись на сторону Читать далее →

С другой стороны, освободительный пафос революционных лет далеко подвинул и вопрос о женской эмансипации. Женщина вступала в ряды борцов за социальное освобождение народных масс. И резкий контраст между положением женщины в среде развитых народов и в горской патриархальной среде не мог не волновать передовых горцев. Кроме того, и на Кавказе в период революции женщины сами встали на защиту своих прав.

Как сообщала газета «Казбек», 4 декабря 1905 года во Владикавказе «состоялся первый организованный женщинами митинг». На митинге говорили о «женском движении в России и о роли женщины в последнем освободительном движении». Ставились вопросы о допуске женщин во все высшие учебные заведения, об «уравнении Читать далее →

Такой иллюзорный идеал общественной жизни говорит о незрелости самосознания и о политической наивности патриархального крестьянства, интересы думы и чаяния которого выражал писатель. Наивность этой идеи становилась явной в свете практики современной поэту общественной жизни. Писатель и сам убеждался в том, что знать и просвещенные люди из этой социальной прослойки преследуют совершенно другие цели, что они глухи к гуманистическим призывам, откуда бы они ни исходили; что ими владеют лишь интересы наживы, политического господства и личного благополучия. Поэтому он с еще большим ожесточением принимался их бичевать, словно мстил им не только за обиды многострадального крестьянства, но и за то, чго они не разделяли Читать далее →