В мировоззрении Сека Гадиева причудливо переплетаются эти два ряда вопросов общенационального и сословного характера. Когда он решает вопросы национальной судьбы осетинского народа, проповедует идею национального возрождения, он не находит правильных ответов, его исторические и социологические построения большей частью несостоятельны. Но когда он обращается к изображению жизни социальных низов, преимущественно горского безземельного крестьянства, когда оценивает конфликт между трудовым народом, с одной стороны, и феодалами, знатью, алдарским сословием, существовавшими властями с другой, то писатель неизменно и беа оговорок поддерживает трудовой Читать далее →

Словом, из авторских пометок и реплик персонажей совершенно ясно выступает стремление драматурга все поступки и помыслы Беса мотивировать жаждой познания «извечных тайн». В первом варианте драмы Зым представлен как некий дух познания, гордо враждующий с небожителями, ревниво охраняющими свои извечные тайны от человеческого разума. Беса же должен был проникнуться «безумством храбрых», отважиться на познание истин, сокрытых отвзора простых смертных. Жаждапознания должна была передаться ему от Зыма.

В первом варианте мы имеем дело только с экспозицией драмы. Как должно было развернуться дальнейшее драматическое действие неизвестно, поэтому трудно судить Читать далее →

Цомак говорит, что в первых осетинских газетах было не мало выступлений в защиту прав и свободы горянки. «Но пресса и чаяния ее это еще орел в небе, а жизнь не терпит отлагательства. Время благочестивых пожелений и романтических надежд на то, что с неба начнет падать манна, уже давно прошло, движение последней половины XIX и начала XX века привело к великой мысли о том, что лучше (вероятно, в подлиннике было «освобождение» Н. Дж.) угнетенных может быть только делом самих угнетенных. Вот почему и женщина призвана сама вести свое дело вперед, разрушая старых идолов и строя фундамент для здания нового. Метод же борьбы указывает единственный путь саморазвития во всех отношениях и организации» Читать далее →

В июле 1906 года начала выходить первая газета на осетинском языке. Одним из инициаторов издания и активных работников редакции был Цомак Гадиев. Позднее он так описал историю организации газеты: «Это было весной 1906 г. Революция разбудила горские народы, уже впадавшие в дремоту после замирения Северного Кавказа. Волны ее, идущие от столиц и от крупных промышленных центров, продолжали еще катиться по стране, добегая с шумом до самых отдаленных уголков. Осетинская масса, как вообще вся масса горских народов, начинала понимать, что происходит чтото большое, огромное начинала вместе с этим сознавать потребность в осведомленности. Эта потребность лишь в некоторой степени и коегде удовлетворялась Читать далее →

Знание грузинского языка, знакомство как с церковной, так и со светской литературой на грузинском языке дали ему возможность познакомиться с грузинской классикой. Сека хорошо знал не только памятники старой грузинской литературы, но и произведения выдающихся писателей XIX в.: Николоза Бараташвили, ВажаПшавела, Ильи Чавчавадзе, Акакия Церетели, Александра Казбеги и др.

Знакомство же с церковной литературой позволило Сека, стать в 1873 г. причетником в Гудском приходе, что было важно для него, главы многочисленной семьи. Церковная служба была хоть и небольшой, но важной подмогой остро нуждавшейся семье безземельного крестьянина. Сека, не имевший Читать далее →

Разумеется, Бритаев хорошо знал эти события, подробно описанные официальными историками (Н. Дубровин, В. Чуди нов) Самостоятельными историческими разысканиями он не занимался, ибо писал о своем времени, о революционной борьбе народа и причинах его поражения. История выступает в его драме лишь удобной аналогией современности.

Событийную основу своей трагедии, как и образ своего «народного песенного героя», писатель создавал из материала народных преданий. История присутствует в трагедии лишь в легендарной интерпретации, позиция автора как историка не выходит за рамки общепринятой демократической концепции.

Автор «Хазби» обращается к истории Осетии вообще. «Исторические» рассуждения в пьесе Читать далее →

В «Ирон газет» и «Ногцард» осетинская интеллигенция впервые открыто заговорила с родным народом на родном языке о важнейщихвопросах политической жизни страны и о больших вопросах собственно осетинской действительности. Широко и остро ставились и обсуждались такие вопросы, как политическое бесправие трудящихся (рабочих, крестьян, солдат), царизм и народ, буржуазия (капиталисты, помещики, князья) и народ, царская администрация и народ, национальная политика царизма и народы России, народ и политические партии России, революционное движение в России и национальные меньшинства. И по всем этим вопросам большинство авторов «Ирон газет» и «Ног цард» занимали революционнодемократические позиции.

Обсуждение Читать далее →

Конечно, своей долгой жизнью произведение обязано высокой художественности, а не только важности изображаемых явлений, тем более, что писатель не сумел обнажить всю глубину их социальных корней. Содержание и общественная значимость этих явлений были гораздо шире и глубже, чем представлял себе Бритаев в те годы. Но подлинно художественное изображение хотя бы некоторых сторон важных в жизни народа явлений дало произведению популярность и долговечность.

«Уараседзау» многое говорит нам и о дальнейшем творческом пути писателя. Бритаев обратился к реалистическому изображению явлений повседневного быта родного народа, хорошее знание жизни, нравов и языка народа принесло писателю, Читать далее →

В самом деле, и у Эсхила, и у Гете, и у Шелли в центре внимания образ Прометея и социально-философская проблематика, связанная с богоборчеством, тираноборством и свободой личности. Если у Эсхила Прометей этот «самый благородный святой и мученик в философском календаре» показан как мужественный богоборец, гуманист и непреклонный мученик, то в драматическом этюде Гете Прометей, сохраняя те же черты, предстает перед нами художникомтворцом, другом и учителем людей, не признающим власти богов («Я не слуга подвластным», «Пусть я не бог, но мню о себе других не меньше»). Шелли же в своем «Освобожденном Прометее», по его собственному признанию, изобразил Прометея, «являющегося: типом высшего нравственного и умственного совершенства, Читать далее →

Все указанные мотивы пронизывают и рассказ о трагической судьбе крепостной семьи «Мать и сын».

И в этом рассказе мысль писателя сводится к тому, что свободы надо добиться силой оружия. Его этические и эстетические симпатии на стороне борющихся. Величие и красоту человека писатель видит в борьбе за свободу, за свое человеческое достоинство. Смиренные страдальцы у него вызывают лишь жалость, а восхищение смелые борцы, люди подвига во имя свободы.

В творчестве и мировоззрении Сека Гадиева наиболее этичным считается мужество высоко держать свое человеческое достоинство, свою свободу, оберегая их от всяческого посягательства, Читать далее →