Сцена убийства стражника Бибо стариком Дауита также предваряется фразойпословицей: «Чего только не делает сильный, чего только не претерпевает бедный». Смысл второй части фразы опять опровергается, но при этом автор ссылается на характер старика: «Дауита был из рода Тогоевых, которые не прощали обид».

Решение Ахмата обратиться к властям и взяткой вызволить старика из тюрьмы опять следует за тем двустишьем, которое мы приводили выше.

Характерны для стиля Сека и фразы, которыми заключены некоторые сцены. Сцены убийства стражника замыкается энергичным резюме: «Скажем короче: Бибо, надеясь на власти, стал заносчив. Ударил Читать далее →

Таким образом, выясняется, что ничего мудрого в том, что предлагает «белый царь» устами Абхазова, нет. «Мудрое» прикрытие насилия оказалось на деле лживой уверткой. Насилие, выразившееся в требовании дани, постоя для войск и полной покорности властям, обнажено Хазби и народом до конца.

Народ отказывается платить дань «Чем нам платить дань, когда сами с голодухи мрем? », брать войска на постой (экономически он не в силах прокормить войско, а нравственно оскорбляет его насильственное гостеприимство) и принять предложенный правопорядок, ибо он внесет разлад в их среду.

Словом, народ осознал, что его хотят покорить силой, обложить данью, Читать далее →

Положительные персонажи пьесы стоят за такое «наследство прошлого», как уважение к старшим, забота о родных и прежде всего о родителях, трудовой образ жизни, гордое сознание своего человеческого достоинства, простота и отсутствие спеси в отношениях с людьми, разумная сдержанность в поведении, свободное владение родным языком, простота в одежде, в манерах держаться в обществе и т. д.

Все это «наследство» не признается Муссой. Он предпочитает лакейский образ жизни и лакейские нравы: лежать целыми днями на засаленной кушетке и «песни петь», «по давайт» барину пальто, снимать с него сапоги, если замешкаешься паче чаяния, то получать «по морде трах! », ждать барина у выхода из театра или клуба, Читать далее →

Одно для меня ясно, что в нас есть сила и, мне кажется, смерть наша в этой самой силе. Помнишь библейского Самсона? Какиенибудь каверзы судьбы могут нас поставить в его положение и мы можем сами себя засыпать, но не остатками чудного храма, а чемнибудь похуже. Не буду тебе развивать всех страхов и теоретических соображений, часто меня посещающих. Я призову тебя только к более решительному вмешательству в то, что делается вокруг.

Ты видишь, что старые устои рушатся с каждым днем, старая жизнь расползается по швам. Новой мы пока не выработали. Ты знаешь шаткость такого положения. Ты, вероятно, догадываешься^ как легко может поддаваться всяким влияниям народ, Читать далее →

В этих произведениях не трудно видеть обличение комедии выборов в государственную думу. Писатель уже однажды выступал по этому вопросу в периодической печати. В баснях он еще глубже вскрывает антидемократизм выборов. Народ попрежнему остается политически бесправным.

Эту тему писатель разрабатывал параллельно и в стихотворной форме в таких баснях, как «Король лягушек Казар» и «Барсуксоветник». В них проводится та же мысль о демагогических обещаниях «короля» и лжедемократии:

«Собрал лягушек Казар, Предложил построить хадзар «X о р р о ш о! » заквакали лягушки В один голос.

«Пол стелите из слоновой кости, Звездами украшайте потолок, Жемчугом возводите Читать далее →

Представители другого лагеря, хотя и очерчены полно и исчерпывающе, но столь ничтожны, что даже в пороке они не воз: вышаются до больших характеров.

Кавдын за власти, но только потому, что они «земные боги», одаривают своих прислужников чинами, погонами, деньгами. Он жалок и мелок. Если бы он хоть служил по убеждению, нет он приверженец по выгоде. Его философия это философия лакея, прислужника: получше послужить барину, чтобы получить пожирнее кусок с барского стола. Философия Кавдына и Биаева Барысби это философия Муссы («Побывавший в России»), помноженная на предательство.

Для Биаева ничего святого нет, его бог чины, выгода.

1властъ. Чтобы угодить этому Читать далее →

Действительно, Коста Хетагуров еще в 90е годы мечтал о создании газеты для горских народов Кавказа. Он много сил и мремени отдал журналистской деятельности и с гордостью говорил о себе как о газетчике. Отсутствие Коста на арене политической борьбы в годы первой русской революции сказывалось на деятельности осетинской интеллигенции. И всетаки историческая необходимость естественно породила новых деятелей, выдвинула новые имена.

«Постепенно и понемногу, пишет Цомак, из политически бесформенной осетинской интеллигенции «отпочковалась» инициативная группа по изданию газеты. В группу вошли Газданов Дзыбын, Коченов Сабан, Амбалов Цоцко, Читать далее →

Татаркан, дядя сестер Хансиат и Асиат, желает во что бы то ни стало выдать их замуж против их воли, по своему выбору и по своей воле. Его выбор определяется величиной калыма, а его воля узаконена авторитетом обычая. Он тщательно маскирует корыстолюбивые мотивы своего поведения, ссылаясь на обычаи и на их разумность. Свою волю он тщетно пытается оправдать правом старшинства, но бесчеловечности нет оправдания.

Татаркан ссылается на то, что девушке по адатам полагается вовремя выйти замуж, быть покорной мужу и не покидать его, каким бы он недостойным ни был, уйти от мужа позор. Асла мбек старикодносельчанин, подтверждает все это и добавляет, что судьба Читать далее →

Лучшей частью литературного наследия Алихана Токаева остаются его лирические стихотворения. Это небольшой, но оригинальный вклад в осетинскую поэзию. И если бы его стихи были опубликованы в свое время, они оказали «бы заметное влияние на развитие осетинского стиха и поэтического мышления.

В хетагуровский период в осетинской литературе единственными и господствующими были стихотворные жанры (стихотворение, песня, басня, поэма). В начале XX века стихов писалось несравненно больше. Десятки новых авторов выступили с множеством далеко еще не совершенных стихов. Однако лишь немногим из них суждено было стать фактами духовной истории народа. Из написанного в изучаемые годы в художественный актив литературы вошли Читать далее →

Революционное время естественно вызвало интерес к революционным песням. Правда, в этом плане осетинские литераторы сделали немного. Но нельзя не вспомнить такие факты, как попытка Батырбека Туганова перевести иа осетинский язык «Манифест Коммунистической партии» (перевод не был завершен), как перевод «Марсельезы», которую распевали осетинские демонстранты и повстанцы в годы первой русской революции. Цомак Гадиев переводит стихотворение Д. Бедного «Лена», опубликованное в одной из апрельских номеров большевистской «Звезды» в 1912 году.

Таким образом, литературное движение в Осетии в начале XX века отмечено заметным оживлением накануне революции, стремительным подъемом в годы революции созданием основ национальной Читать далее →