"Так объясняет Павел вину Серова и ему подобных «малодушных людей». И в то же время он старается по законам человечности оградить их от «безрассудной жестокости». Ведь по его справедливому мнению: «Социалисты желают стоять в первых рядах человечества, на знамени их должно быть написано: гум манность, терпимость и понимание человеческой души». «Если их не будет у нас, продолжает он, то чем мы отличаемся от тех, кто господствует ныне? » Цомак всегда чтил имя революционера и никогда не ронял чести борца за свободу, считая высокий нравственный облик его не последним достоинством в ряду качеств, необходимых человеку, претендующему быть «в первых рядах человечества». Конечно, критика Цомака справедлива. Однако Читать далее →

Вероятно, Бритаев и сам смутно сознавал это свое незавидное положение и не без горечи отмечал в декабре 1917 года: «Если раньше революционер и реакционер вооружались друг против друга, то всем это было ясно и люди середины знали, чего им бояться и куда идти или не идти.

Теперь этого нет! Теперь неизвестно, кто революционер, кто контрреволюционер. Настал, наконец, час, когда все считают только себя истинными революционерами и защитниками свободы»57.

И нельзя не видеть здесь горькую жалобу человека, который, будучи не в силах разобраться в сложнейшей обстановке политической борьбы, не знает «куда идти, или не идти». Сомнения и вопросы, которые оставались нерешенными и безответными, вот содержание Читать далее →

Цомак ясно понимал, что направление духовной школы не результат фанатизма церковников, не следствие их неразумного своеволия. Оно определяется их связью с интересами господствующей социальнополитической системы. Поэтому он указывает, что «ведомство православного вероисповедания постоянно преследовало в своих школах создание хороших священников. Проникнутое до самых корней бюрократизмом, оно подготовляло только чиновников. Пропитанные идеей абсолютной самодержавной государственности с ее «безответственностью», оно выпускало только волковпастырей, стригущих своих овец, и «охранителей», раболепствующих перед властью и начальством».

Выступление Читать далее →

Прямое влияние Коста прежде всего ощущается в боевой призывной лирике Цомака. Стихотворения «Набат» и «Народ» непосредственно восходят к ораторской патетике «Додой» Хетагурова. Одну строку из этого стихотворения Цомак почти дословно повторяет в «Народе», причем в таком же идейном контексте. Перевыражением хетагуровского стиха является и концовка стихотворения «Зима».

Словом, влияние Коста на Цомака было основательно, на всю жизнь. В Коста Хетагурове Цомак всегда видел своего великого предшественника и отзывался о нем восторженно. Стихотворениями, опубликованными в «Ног царде» в 1907 году, Цомак заслужил репутацию самого талантливого последователя Читать далее →

Биаев к тому же труслив до омерзения. На ныхасе, видя, что драки здесь не допустят, он храбро выхватывает саблю и пытается наброситься на Хазби. На поле брани из укрытия стреляет в него, но, увидев, что промахнулся, бежит прочь, верно рассчитывая на то, что Хазби, воспитанный в рыцарских традициях, посчитает для себя зазорным стрелять в спину убегающему врагу. Боясь открытой схватки с героем, он посылает против него группу солдат, трусливо торжествуя неминуемую гибель Хазби: «Иди, убивай главни зачинчик! » Таким образом, в трагедии «Хазби» Бритаев воспел великие, силу и красоту народного характера, борьбу за свободу и достоинство народа, показал правду народа в социальноистори ческом Читать далее →

Драматург упорно боролся со своей «горькой долей». В течение десяти лет он вел жизнь поденщика, но всетаки добивался окончания университетского курса. Кроме того, он пытался отыскать пути и средства влияния на духовную жизнь родного народа, на его культурное развитие.

С 1910 года он начал работу над драмой «Амран». В тоже время он задумал организовать издание альманаха на осетинском языке. Этот замысел позднее перерос в решение издавать ежемесячный журнал, и оно было осуществлено в 1912 году.

На страницах журнала ясно и четко были изложены мысли писателя об историческом будущем родного народа, его трактовка национального вопроса, его отношение к политическим партиям России и его понимание Читать далее →

Любопытно отметить такую деталь из характеристики Хазби. Горцы обычно вступали в брак далеко не по любви, но он Хазби, лирический темперамент которого глубоко спрятан под суровостью воина, признает б, рак только по любви. Прощаясь с женой, он столь гуманен, что не желает связывать ее по своей гибели обетом безбрачия: «Слушай, женщина! Я любовью сердца отыскал тебя. Ни в чем не могу тебя упрекнуть. Если я порой забывал тебя, прости мне. Но прошу тебя, не вздумай остаться вдовой на всю жизнь. Скажешь «пожар», язык не обожжется. Но не на пир ухожу. Буду там, где будет самая отчаянная сеча. Так что, прошу, грехом. вдовства не отягчай мою душу после моей Читать далее →

Сека влюблен в иносказания. Его поэзия пересыпана иносказаниями, прозрачными символами и образными аллегориями. Жизнь трудового народа он, как правило, рисовал в виде дождливого ненастного дня, наводящего на душу тоску и чувство томительного ожидания лучшей погоды. Стихотворения «Дождь» и «Печальная мысль» целиком построены; на этой символике.

В стихотворении «Дождь» картину народного бедствия полиостью заменяет описание ненастного дня:

«Дождь. часы Печально идут, Множеством бед Опечалено сердце.

Наши черные горы Закрылися тучей. Край весь, вся Осетия Горем надломлена.

В глухих лесах, Бушуя, волнуясь, Зловещий ветер, Деревья валит.

Распростертые Читать далее →

В центре «Белых ворон» тот же вопрос, что и в «Двух сестрах» горянка в системе патриархальных адатов является предметом куплипродажи, а это несправедливо, противоестественно, приводит к трагическим последствиям. И Токаев рисует в доказательство этого тезиса трагическую иллюстрацию.

Бедняк Цора любит дочь жадного Калау. Тот хочет продать свою дочь за тысячу рублей. Кто будет его зятем, это его не интересует. Плутоватый сын Гаппо платит эту сумму, и сговор состоялся. Милуан возлюбленная Цоры, бежит с ним в лес. Следуют многие убийства и самоубийства, драма переходит в мелодраму, исчезает жизненное правдоподобие, произвол авторской Читать далее →

Сборник «Ганис» в идейнотематическом отношении очень близок к предшествующему сборнику и во многом уступает публицистическим статьям автора в 1906 году.

Знаменательны выступления Сека и во второй осетинской газете «Ног цард», первый номер которой вышел 8 марта 1907 года.

В этой газете Сека опубликовал два рассказа («Айсса» и «Залда»), пять стихотворений, в том числе стихотворение, посвященное Коста Хетагурову. В газете Сека поместил шесть публицистических статей, из которых наиболее важны полемическая статья по вопросам словарного состава осетинского языка и корреспонденция «Кудское ущелье», прямо примыкающая к статьям в «Ирон газет».

В том же 1907 году Сека опубликовал свой знаменитый рассказ Читать далее →