В начале 70-х годов эти авторы предсказали «движения к консерватизму», пред­ставляющих собой охранительную реакцию на контркультуру в форме возрождения «традиционных» буржуазных ценностей. Этот тезис получает дальнейшее развитие в последующих рабо­тах Г. Кана в рамках исследований Гудзоновского института: в контркультуре он видит проявление «эрозии» основных социаль­ных авторитетов — религии, законности, лояльности, «пуритан­ской этики» и т. д., а «движение контрреформации» расценивает как последовавшую за спадом леворадикального протеста по­пытку возрождения этих традиционных авторитетов и ценно­стей. При этом нельзя не обратить внимание, что буржуазная Читать далее →

При всей программной и достаточно монолитной ориенти­рованности на реальные вопло­щения контркультуры всегда отмечены многозначностью, ам­бивалентностью. Они отражают не только дилеммы идеологов, но и сложность и противоречивость самого протеста. Сквозные закономерности, связывающие социальные движения, теории культурологов и творческую практику, очевидно выявляются в исходном делении контркультуры на два крыла: леворадикаль­ное, проповедующее необходимость активных действий (в са­мых различных формах), и богемно-битническое (наиболее яр­кое выражение получившее в движении хиппи), основанное на пассивном «уходе» от общества. Истолкование этой двойственности бывает Читать далее →

Причем в качестве главной цели как, так и самого художественного творчества выдвигается задача со­циализации индивида, но не путем самораскрытия его личного нравственного и эстетического потенциала, а посредством «вчувствования» в некую моральную «истину». Решение всех социальных проблем видится консерватору в морально-религиозной «реконструкции» человеческого духа — в том числе и средствами искусства, главной социальной функ­цией которого, таким образом, оказывается «внедрение» инди­вида в репрессивную общественную систему и «примирение» с ней. Роль искусства в общественной жизни здесь фактически исчерпывается вульгаризацией его социализирующей функции. Тем самым представления консерваторов об общественной роли искусства Читать далее →

В статье Т. Розак призывает заме­нить методологию научного исследования «новой наукой, кото­рая будет относиться к объекту познания, как поэт относится к своей возлюбленной — созерцать, а не анализировать, восхи­щаться, а не выпытывать тайны». «Мистическая экология» при­обретает для Т. Розака значимость не только новой эстетики, но и новой веры, новой религии. «Религиозное обновление», начало которому, как он полагает, положило движение протестующей молодежи, стало, по словам Т. Розака, глубочайшим знамением времени, важнейшей фазой современного культурного развития. «Энергия религиозного об­новления— вот что породит будущую политику и, быть может, решающий радикализм нашего Читать далее →

Оно  во многом объясняется социокуль­турным контекстом, создающим ощущение «всемогущества» буржуазной идеологии, ибо «система» обладает главным козы­рем — господствующим положением в капиталистическом об­ществе. А контркультура, хотя и антиимпериалистическая по своей направленности, но лишь косвенно связанная с подлинно революционными силами, с борьбой рабочего класса, в лучшем случае может претендовать только на периферийное существо­вание. Сама ограниченность сферы действия лишает ее элемен­та угрозы для существующих порядков. Этот аспект легко про­следить на примере американского «подпольного» искусства. Его эволюция от прогрессивных политических выступлений, проте­ста против Читать далее →

«Новые» консерваторы не останавливаются перед огрубле­нием и даже вульгаризацией указанных проблем. Чтобы убедиться в этом, достаточ­но обратиться (помимо концепции Д. Белла) к материалам «круглого стола», проведенного консервативным литературно­критическим и общественно-политическим журналом «Ком — ментари» и озаглавленного «Культура и текущий момент». От­крывая дискуссию, главный редактор журнала Норман Подго- рец с очевидным сожалением отмечает, что эпоха, когда поло­жение в области культуры на Западе представлялось абсолютно ясным, безвозвратно отошла в прошлое. Концепции Ортеги-и — Гассета, как и появившаяся в 1935 году в журнале «Партизан ре­вю» статья Читать далее →

Показательно и то, что в сознании консерватора нередко воспри­нимаются как «ложный Мессия», способный лишь зародить в человеке опасный моральный релятивизм и скептицизм, кото­рому и противопоставляется религиозное и художественно-эсте­тическое восприятие мира и общества. Наконец, нужно сказать, что социальным идеалом консерва­тизма является «порядок», «классовый мир», «социальная гар­мония». О житейско-практическом фундаменте такого рода представлений можно сказать словами К. Маркса, что он пред­ставляет собой «не что иное, как дидактическое, более или менее доктринерское истолкование обыденных представлений действительных агентов производства», а поэтому Читать далее →

«Духовная револю­ция— немедленно!» и «Революция — через Иисуса!». Говоря о «революции», представители молодежного религиозного движе­ния имеют в виду переворот во внутреннем мире личности, по­лагая, что «ошибкой» всех исторических революций было вы­ступление против правительств, тогда как зло следует искать в человеке как таковом и бороться не с загрязнением среды, а с «загрязнением человеческих душ». По их мнению, революция вообще сугубо индивидуальна, а г!одлинный враг Человека есть злой дух, низвергнутый на землю. В одной из газет «Иисус — революционеров» писалось: «Князь мира сего действует, чтобы нас уничтожить, возбуждая войны, плоть против плоти. Насто­ящий враг человеческого Читать далее →

Она весьма созвучная принципам «жи­вописи действия» (коль скоро она переносила акцент с самого произведения на процесс его создания), на практике парадок­сально приобщилась к поп-арту, выступившему против изоля­ционизма, характерного для влиятельных направлений буржу­азной эстетики (в частности, для такого видного ее представи­теля, как Герберт Рид) и художественной деятельности (в осо­бенности абстрактного экспрессионизма). Представители движе­ния протеста не без оснований усмотрели в поп-арте возмож­ность демократизации воздействия искусства и подрыва господ­ствующей культуры как бы изнутри, на ее же собственной тер­ритории. Однако, при всей ироничности по отношению к буржу­азной «массовой культуре», доходящей подчас Читать далее →

В плане морали из следовала мысль о том, что большинство людей вполне разумно и что индивидуальное суждение может служить основой социально значимой этиче­ской оценки. Наконец, предполагалось, что искусство призвано воспевать указанный индивидуалистический образ личности и превозносить ее добродетели, характерным примером чему мо­жет служить творчество Дэниела Дефо, Джонатана Свифта, Генри Филдинга, Тобайаса Смоллетта и вообще искусство Про­свещения. Такое представление об индивиде было для своего времени бесспорным достижением, и вполне закономерно, что вырабо­тавшаяся мировоззренческая система оказывала глубокое влия­ние на все стороны общественной жизни — экономику, полити­ку, культуру, Читать далее →