История осетинской литературы

Штедер рассказывает лишь один эпизод, очевидцем которого он оказался. Против баделят восстали дигорские крестьяне, их поддержали братья по судьбе из соседних обществ и они силой оружия принудили баделят феодалов согласиться с их претензиями. Штедер отмечает зажиточность феодалов и бедность крестьян, ненависть последних к первым, к их образу жизни, к их религии и политическому поведению. «Благодаря […]

Словом, что бы ни намеревался делать Сомов, результат всегда оказывается противоположным цели. Таков же и Суйков. Характерно в этом отношении его поведение в конце третьего действия. Жена Суйкова, обиженная Трубадуровым, бежит жаловаться мужу. Тот порывается мстить за «поруганную честь» жены: «Подайте мне его! Где он?» Но нахальный Трубадуров знает характер Суйкова. Он преспокойно садится на

В эти годы поэт вел напряженную творгческую работу. Именно тогда были написаны им многие произведения, вошедшие позднее в сборник «Ирой фандыр», большой цикл лирических стихотворений и несколько поэм на русском языке; а также множество портретов и больших полотен. Жизнь поэта в эти годы , была полна мучительных раздумий над судьбами родины, над прошлым, настоящим и

Событие это целиком в духе и характере политики царизма на Кавказе в дореформенный период и в то же время предваряет собой время «экономического освоения» (Ленин) Кавказа русским царизмом. Общеизвестно, что в духовной истории народа хронологические рамки всегда приблизительны и условны. Приблизительна и условна, конечно, и наша дата — 1865 год. Можно было бы назвать такой

Наиб — безупречный исполнитель законов Магомета,, адатов и преданий отцов. Но и Фатима не свободна от их. власти, не смеет решительно порвать с ними. В этом одна из- причин ее трагической судьбы. Величие Фатимы в том, что она осознала несправедливость и бесчеловечность адатов, поняла, что человечность и справедливость можно найти не в среде «лихих князей

Такое соотношение, такая взаимосвязь совершенно очевидна между поэзией, мировоззрением, личностью Коста Хетагурова и национальным характером, языком, художественным творчеством, сердцем и разумом породившего его народа. Коста родился 15 октября 1859 года в семье Левана Елизбаровича Хетагурова, в селе Нар, расположенном в самом центре Кавказских гор, в верховьях Алагирского ущелья. Детство свое он провел здесь, свои первые

И это уже не малая заслуга перед литературой. Чем же объяснить, что древнее сказание об одиноком и обиженном исторической судьбой получило во второй половине XIX века не только новое высоко художественное истолкование, но и новую жизнь, широкую популярность Дзуццати дает верный, но общий ответ: «Идея кадага отвечала требованиям. трудового народа своего времени, этим объясняется изумительная

Оценка русских поэтов Коста Хетагуровым диаметрально противоположна точке зрения официальной прессы и декадентов. На празднике открытия памятника Лермонтову 16 августа 1889 г. было произнесено немало речей, рассчитанных на то, чтобы официальным почитанием памяти великого поэта затушевать боевую направленность его творчества против существующего строя, чтобы скрыть факт преследования поэта при жизни теми властями, которые, спустя сорок

Коста, видно, уже тогда считал, что для политического деятеля, посвящающего себя служению народу, как и для писателя, необходимо понять душу народа, преодолеть в ней все отсталое, освободить и возвеличить все истинно народное, человечное, прекрасное. Этой мысли он сам был вереи до конца и как политический деятель, и как художник. Важность этой сцены для идейной концепции

Своеобразие осетинского историко-культурного процесса сказалось в том, что лишь к середине XVIII столетня передовые представители народа начинают рассматривать историческую современность и ее перспективу как некое единство национальных интересов. Иначе говоря в самосознании народа возникает тот этап, когда люди, связанные общностью языка, происхождения и культуры начинают рассматривать себя как национальный коллектив, а свой край, как национальную