История осетинской литературы

Этот этический идеал с замечательной силой и благородством чувства выражен в стихотворении «Прости», заканчивающемся так: Прости! Всю прошлую тревогу Беру я в спутницы себе,— Я с ней пройду, моляся богу Лишь только, только о тебе. Как дорог был Коста Хетагурову этот этический принцип, особенно четко видно из его письма к А. А, Цаликовой от 7 […]

В эпоху Коста Хетагурова объективные условия осетинской действительности не позволили поэту завершить так блистательно начатое им дело, несмотря на его огромный и всесторонний творческий потенциал. В начале XX века объективные условия уже созрели, больше того, насущные задачи национального и социально- освободительного движения в эпоху огромной политической активности народных масс, быстрого роста самосознания их требовали, а

Наконец она выходит замуж на Светлова и мирится с родителями. Несоответствие слов и дел, стремлений и поступков, прямая противоположность их составляют комическое в рбразе Дуни. Характерно, что эту комичность образа Дуни в какой- то степени почувствовала первая исполнительница роли Дуни на любительской сцене — Анна Александровна Цаликова. Ее старшая сестра Е. А. Цаликова пишет в

Исключительный интерес для понимания позиции Коста Хетагурова в оценке патриархально-феодального прошлого и свободы, воли горцев до присоединения представляет его стихотворение «Памяти Я. М. Неверова». В нем мы находим решительное осуждение «адатов родины суровой», находим призыв к новой свободе, к отказу от «приволья дикарей». Стихотворение датируется также 1893 годом. Оценивая основное в просветительской деятельности попечителя Кавказского

Однако это литературное вмешательство так резко противоречило народнопоэтической природе кадага, так явно снижало его с возвышенного кадага до романтической поэмы, что позднее Кубалов отказался от всех своих «поправок» и вернулся к первопечатному тексту. Все это говорит о том, что эта «народная поэма» восходит в основе к сказителю-поэту Бибо Зугутову, но дошла до нас в версии

В понимании судьбы, художнического и гражданского долга поэта’ Коста полностью солидарен с русской революционной демократией, особенно с Некрасовым. Полное представление о том, каков идеал поэта-гражда- кина в поэзии Коста создает цикл стихотворных посвящений памяти великих русских писателей. Именно в этих посвящениях наиболее полно выражен его идеал поэта»—великого народного художника, глубокого мыслителя и страстного поборника социальной

Земля сделает горцев более состоятельными, нравы их — более мягкими, их самих — преданными подданными. Он находит осетин не только воинственными и прямодушными, честными с теми, кому они доверяют, но и трудолюбивыми. «Они склонны к работе, отмечает он, в особенности женщины постоянно4 заняты. Они заботятся обо всей одежде, о домашнем хозяйстве, о жатве, сборе плодов,

«Всати», представляющей собой совершенно оригинальную поэтическую трактовку народных преданий хоровых песен, притч и сказаний о божестве нехищных зверей в осетинской мифологии Всати. Как видно из анализа басни «Упрек», Коста брал сюжетную ситуацию из фольклорного источника и на ее основе создавал свое, новое во всех отношениях произведение. При эгом поэтическая форма этих произведений настолько оригинальна, т.

Характеристики метода и произведений поэта весьма противоречивы. «Творчество Александра Кубалова целиком проникнуто духом романтизма», — утверждает на одной странице своей книги Ардасенов, при этом относит его к «реакционному романтизму», а характеризуя общую направленность осетинского литературного процесса после Коста Хетагурова, он в чис- еле писателей, продолжавших «великое дело Коста», называет и Кубалова, хотя и упрекает его

В первую вошли произведения молодых тогда еще авторов Александра Кубалова, Георгия Цаголова, Асламурзы Кайтмазова и др, все остальные составлены исключительно из произведений фольклора. Все это не могло также не привлекать к Гаппо симпа,- тии Коста, хотя он в пылу несправедливого гнева отозвался о сборнике «Гаелаебу далеко не лестно: В Гаелаебу действительно много детского лепета, и