ПРИМЕЧАНИЯ

Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин

«КУРС» КОИМБРСКИХ ДОКТОРОВ:

ПОСЛЕСЛОВИЕ К СТАТЬЕ ПРОФ. ДОЙЛА

Несмотря на постоянный интерес к средневековой мысли, наблюдаемый в отечественных историко-философских исследованиях, эпоха «второй схоластики» по-прежнему остается «неосвоенной территорией». Это связано как с труднодоступностью источников, так и с определенными исследовательскими клише.
Читать далее →

Так, их логика была среди трудов, рекомендованных в Эммануэль-колледже Кембриджа знаменитым списком Ричарда Холдсвортса (1590 -1649). Так же она была рекомендована Тимоти Халтоном (1632? – 1704) – главой Королевского колледжа в Оксфорде в 1652 г., году, в котором юный Джон Локк (1632 -1704) вступил в Колледж христовой церкви. Конечно,
Читать далее →

Они выдержали несколько изданий и однажды даже были переведены на китайский. Их теория знака изучалась большинством иезуитских философов, часть из которых ее разделяла. Например, в следующем поколении, лиссабонский иезуит Бальтасар Тельес (1596 -1675) признал, что он в долгу перед ними и точно следовал их учению о зеркальном отражении как
Читать далее →

На время непосредственным объектом знака может быть свет или цвет, которые (особенно согласно Аристотелю и его ученикам) имеют лишь случайное существование в телесных субстанциях. Таким образом, реальный объект знака есть нечто, а именно тело, которое освещено (lucidum) или окрашено (coloratum), а то, что появляется в зеркале точно таким, каким
Читать далее →

Более определенно, формальный знак производит знание, указывая или точно определяя активность познавательной способности по способу ее выражения (term) или по ее основанию, «непосредственно с помощью формы того, что обозначается». Примером знака, вызывающего такую (кстати сказать, познавательную) активность по способу выражения, может быть понятие. Примером же знака, формирующего знание по
Читать далее →

Чтобы достичь такого понимания, коимбрские иезуиты должны были расширить традиционное учение о знаке, которое, в общем, было заимствовано из двух основополагающих мест, приписываемых св. Августину (354 – 430). В первом из этих пассажей из второй книги первой главы его работы «О Христианском учении» Августин определяет знак как «нечто, что
Читать далее →

Природа этих требований проясняется через стратегическое понимание знака, которое Эко разделяет с античными стоиками. Так, он утверждает, что знак есть «нечто, замещающее другое нечто». Эта модель снова иллюстрируется примером дыма как знака, замещающего огонь. Из антецедента – восприятия дыма – каждый может получить консеквент – огонь, к которому как
Читать далее →

И этот взгляд сравним с тем, с помощью которого Бог усматривается в действиях, находящихся вне интеллекта того, кто на него смотрит». Таким образом, Фома очевидно думает, что здесь одновременно наличествует причина, вызывающая отношение между отражением в зеркале и знанием человека, чьим отражением оно является, плюс действие, вызывающее отношение между
Читать далее →

Возможно, опять таки опираясь на записи португальских миссионеров, они кратко обсудили различие между письменными языками, которые используют пиктограммы (они упомянули иероглифы, а также китайское и японское письмо) или алфавит. В связи с этим они коснулись значения чисел для математиков и знаков для астрономов. Сюжеты, связанные с Библией, касались языка
Читать далее →

Их учение изложено в пяти томах, состоящих из комментариев на Аристотеля, которые были опубликованы между 1592 и 1606 годами. Последний из этих томов, включающий комментарии на всю аристотелевскую логику, изданный и опубликованный де Коуто, особенно важен в виду того, что он включает их новаторский трактат о знаках.
Читать далее →