О начале историко-философских исследований в Испании и об условиях, в которых они проводились, см. кн.: Журавлев О.В. «Пути и перепутья», гл.III. Акцентирование «причины дискредитации» испанской философии на родине, так и не раскрытой Лаверде, объясняется, на наш взгляд, с одной стороны, его негативным отношением к взглядам ортодоксальных католических схоластов, а также некоторых либеральных историков философии (таких, например, как М.де ла Ревилья, Х.Перохо) на этот вопрос, а с другой, сдержанностью «доброго католика».

Бальмес (Balmes) Урпия, Хаиме Лусиано (1810-1848) – каталонский священник, теолог, юрист, математик, общественный деятель, близкий к королевскому двору, политический публицист. Основал несколько периодических изданий. Во взглядах Бальмеса противоречиво соседствовали спиритуализм и традиционализм с интересом к философскому рационализму и опытному познанию, к политическим, экономическим и философским учениям Сен-Симона, Фурье, Оуэна, А.Смита, Мальтуса, Дестюта де Траси. О Бальмесе см. кн.: Журавлев. О.В. «Пути и перепутья», гл. I.

Лаверде имеет в виду упоминавшегося ранее М.Менендеса-и-Пелайо, выдающегося просветителя, историка испанской литературы, науки и философии. В огромном литературном наследии Менендеса Пелайо (составившем 65 томов его сочинений исследовательского характера, дважды выходивших Национальными, то есть государственными, изданиями — во втором десятилетии века и в 1942-1964 гг.) историко-философской теме посвящены следующие труды: «Испанская наука» в 3-х томах (1876-1887); «История испанских еретиков» в 6 томах (1880-1882); «История эстетических идей в Испании» в 5 томах (1883-1889); «Очерки философской критики» (1948).

Вы призваны стать в будущем наставниками истины, священниками справедливости, сеятелями добра, толкователями красоты, мозгом общества и его руководителями, сражающимися на передовой линии с заблуждениями и злом в различных областях науки и жизни. Для того, чтобы быть достойными этого возвышенного предназначения, вы должны целиком посвятить себя совершенствованию вашего благородного призвания,
Читать далее →

Его грандиозная идея общей науки, приложимой ко всем частным наукам, с самыми общими принципами, в которых подразумеваются и содержатся принципы каждой из них, подобно тому, как во всеобщем содержится особенное, предлагает нам самое полное и оригинальное выражение испанского гармонизма. Очень похожие синтетические концепции мы находим в более или менее
Читать далее →

Дух критический и дух гармонический оспаривают с отдаленных времен свое преобладание в нашей философии, порой заботливо поддерживая друга. Фокс Морсильо, хотя он и получил образование тогда, когда достигает апогея критический импульс Возрождения, самым высоким выражением которого явился Вивес, был целиком обязан гармоническому течению, совершенствуя его более чем за столетие
Читать далее →

Аристотеля он осуждает за то, что тот подчиняет все утилитарному принципу публичного интереса и пользы. Согласование Платона и Аристотеля, прошедших очищение в горниле христианского спиритуализма, является для Фокса Морсильо идеалом политической науки, как и всякой науки вообще.

За трансцендентальную концепцию человеческих природы и духа, за одну эту
Читать далее →

К этому понятию добавляются другие, такие как сущность и акциденция, которые также не могут быть ложными и не подлежат проверке. Благодаря им начинает видеться различительно то, что прежде воспринималось в виду смутного и предельно общего основания. Теперь понимание видит воспринятую вещь конкретной и отличающейся от других; оно дополняет (это
Читать далее →

Мы видим, таким образом, что Фокс Морсильо должен быть причислен к противникам прямого познания, которое в это же самое время с таким умением отстаивал Гомес Перейра, а в последующие времена шотландские философы; но он также не допускает умопостигаемых видов схоластов и, следуя изнутри наружу, а не наоборот, как они,
Читать далее →

Но так как, по убеждению самого Аристотеля, физик должен дойти до всеобщих принципов, нам следует отыскивать нечто внешнее и верховное материи и форме, нечто, что не принадлежит роду сложных вещей, а предстоит всякому соединению и существует само по себе наипростейшим образом».

Таковы Идеи, которые Фокс Морсильо, интерпретировавший
Читать далее →

И, наконец, они соглашаются друг с другом (но не с католической доктриной) в учении о вечности мира и неразрушимости материи, которую они рассматривают как нетелесную способность принимать бесчисленные формы, а также как субъекта бесконечных изменений.

В чем же заключается противоречие между учеником и учителем? Прежде всего, (как
Читать далее →

Такими были позиции эти двух противостоящих лагерей эмпиризма и идеализма, когда Фокс Морсильо, оснащенный безграничными знаниями, почерпнутыми из источников собственно греческой философии и вдохновленный благородным пылом своего цветущего века, объявился на поле брани как миротворец со своей бессмертной книгой De naturae philosophia, seu de Platonis et Aristitelis consensione, которая
Читать далее →