Так, в недрах романтизма зрела поэтика «открытого произведения», создающая новый тип отношения между художником и публикой и в полной мере реализованная в искусстве и эстетике уже в конце XIXXX веках. Она стимулировала личность воспринимающего не как потребителя художественной информации, а как истолкователя, которому для понимания произведения надо погрузиться в самого себя, становясь тем самым соавтором совместно добытого художественного смысла.

Для того чтобы такой контакт стал возможен, автор должен быть, по словам Вордсворта, «человеком, беседующим с людьми», приближая свои чувства к их жизненным переживаниям. Но все же, поскольку Читать далее →

Немецкий художник Филипп Отто Рунге создал цикл произведений на тему «Времена дня», в котором воплотил метафизический и в то же время живописный метафорический образ внутреннего развития вселенной: утро как время беспредельного озарения вселенной; день как время формосложения, вечер уничтожение существования, время возвращения к истоку; ночь глубина осознания нетленности существования в Боге.

Вместе с тем романтическому осмыслению истории были присущи серьезные противоречия, прежде всего потому, что не всегда удавалось установить диалектическую меру соотношения декларируемого универсального принципа всеобщего становления и развития, реализация которого требовала принятия позиции метаанализа, объяснения Читать далее →

Близкую, но не совсем такую, как у Ричардса, постановку вопроса об эстетическом опыте мы находим у Д. Дьюи. В своем главном труде по эстетике, «Искусство как опыт», написанном спустя десять лет после «Принципов литературной критики» Ричардса, Дьюи стремился избежать тех ошибок своего предшественника, которые к тому времени стали очевидны. Главная из них, по мнению Дьюи, та, что Ричардс не выявляет органической целостности произведения искусства, а его универсальный ключик «синестезия» не смог разомкнуть тайну красоты. Действительно, просто сказать, что эстетический опыт рождается в результате синтеза разных ощущений, значит сказать о нем слишком мало. Ни теория вчувствования, ни психологизм Ричардса не преодолевают субъективизма, Читать далее →

Универсум как мир в целом определяется Шеллингом как тождество, неразличимость субъекта (сознания, идеального) и объекта (реального, природы), но он представляет собой непрекращающуюся деятельность их различения и отождествления. Природа бессознательна, но в своем развитии  она порождает человека, носителя сознания , а субъект, дух, в своей деятельности приходит к природе: он познает мир и осуществляет в нем свои цели. Окончательное завершение деятельность духа находит в искусстве. Парадокс искусства в том, что художник подобно ремесленнику начинает свою деятельность сознательно, ставит определенные цели, которые стремится осуществить, но результат Читать далее →

Поздний романтизм складывается в 1840е годы, когда появляется своего рода мода на романтизм, что, может быть, и свидетельствует об идейном кризисе движения, ставшего следствием нарастания конфликта с реальностью. Пафос идейной целеустремленности сменяется настроениями пессимизма, сарказма, трагичности, вместе с тем отчуждение от реальности заставляет сосредоточиться на проблемах языка, выразительности формы, что привело к взлету художественного мастерства романтических авторов, к расцвету искусства романтизма в целом, хотя и ценой его самоизоляции от реальной жизни. С этого времени начинают развиваться разнообразные вариации романтизма в сторону эстетизма, символизма, декаданса. Читать далее →

Наряду с опре­деленную известность завоевало движение молодежи, исповеду­ющей восточные религиозно-мистические учения. «С одной сто­роны, мы наблюдаем возрождение христианства,— пишет Р. Захнер,— с другой стороны, восточного мистицизма, под кол­довские чары которого попадает масса молодежи» *. Увлечение американской молодежи восточным мистицизмом возникло на общем фоне моды на оккультизм, хиромантию, астрологию и парапсихологию в Соединенных Штатах. Американский фено­мен религиозности породил прагматическое истолкование рели­гиозной веры и в то же время широкое распространение все­возможных форм мистицизма. Своеобразие современного этапа эволюции американских Читать далее →

Не случайно остались за пределами прямого воздействия «контрреформации». Ссылки X. Креймера па классический балет и бельканто оче­видно указывают в прошлое. Впрочем, Леонард Бернстайн и ранее в своем знаменитом «Открытом письме» указывал, «что впервые мы живем музыкальной жизнью, не основанной на произведениях нашего времени» . Это явление американский композитор считал характерным именно для XX века в целом (хотя реально кризис отношений между творцом и аудиторией затронул в первую очередь западную культуру), не связывая его с преходящими рубежами десятилетий. Что касается реалистической живописи, то она развивалась в США и в период засилья абстрактного Читать далее →

С точки зрения теории коммуникации любое художественное произведение является сообщением на языке искусства, но в таком определении ничего не говорится о том, что представляет собой язык искусства, и чем сообщение на нем отличается от всех остальных видов коммуникации, имеющихся в обществе. Поэтому необходимо внести указания, отмечающие его особенности.

Главное заключается в том, что если в обычных видах коммуникации внимание адресата направлено только на сообщение (язык воспринимается автоматически), то в художественной коммуникации то, что относится к плану языка, или плану выражения, тоже приобретает значение. «В момент восприятия художественного текста, пишет Читать далее →

Характерно в то же время, что сами предпочитают не распространяться насчет того, что конкретно они имеют в виду под «традиционной культурой». Скорее, она выступает у них в качестве определенной нормативной идеи, принципа критики современного состояния западной культуры и искусства. Можно сказать, что в этом смысле она практиче­ски не имеет конкретных исторических аналогов. «Такое прош­лое существует только в ретроактивных фантазиях консерва­тивных критиков, которые обвиняют современность с позиций некой идеальной эстетики закона и порядка. Это добрые ста­рые времена стареющих моралистов, которые, как и большин­ство ностальгических интерпретаций истории, никогда не су­ществовали на самом деле»,— пишет редактор журнала Читать далее →

Согласно этой схеме, единственное нововведение контркуль­туры в модернизм — это, наси­лия и сексуальных извращений, а также возникновение особого «психоделического» культурного стиля. Контркультуре вменяет­ся в вину и отказ от всех и всяческих авторитетов, и отход от идеи иерархии видов искусств, и господство мотивов сумасше­ствия и безумия в западном искусстве 60-х и 70-х годов. При этом, как, например, в случае с романом Кена Кейси «Полет над гнездом кукушки» и снятым по его мотивам фильмом, «новые» консерваторы категорически отказываются видеть социальное содержание, общедемократические мотивы в этих произведени­ях и истолковывают Читать далее →