Географическое положение (сушаморе, островконтинент) напряму ю соотносится со спецификой каждого этноса. Менталитет японцев, в отличие от народа другой классической островной страны — Англии, можно скорее определить как континентальный (впервые эту мысль высказал один из основоположников геополитики К. Хаусхо фер). Действительно, Япония на протяжении веков, несмотря на островное положение и небольшую территорию, была в принципе теллурократическим государством. Свидетельством этому является устойчивый интерес к проблемам континента, не говоря уже о заимствовании достижений китайской цивилизации, а также отсутствие у центральной власти на протяжении веков морского флота (хотя японские пираты были грозой на морских путях Читать далее →

Принято считать, что христианство так и не смогло привиться на японской почве и поэтому не оказало существенного влияния на японскую культуру. Это и так и не так. Как культурный фактор, христианство или западная культура в целом оказали заметное воздействие на японскую. Как идеология или мировоззрение, христианство, действительно, в сознании японцев не укоренилось. Оно не стало национальной религией, а его ценности мало сказались на менталитете. Для этого были серьезные основания как исторического, так и психологического плана.

Сознательная самоизоляции Японии в начале 17 века и активное гонение на христиан послужили главной причиной Читать далее →

Учение школы Мито не отличалось особой религиозностью (в отличик от Кокугакуха), оно ставило акценты на политические моменты и послужило оформлению программы реставрации.

Реставрация императорской власти была вполне логическим завершением борьбы националистических сил страны с уже изжившим себя тоталитарным феодальным режимом сёгуиата, против угрозы потери национальной независимости. Эта борьба, целью которой было поднять Японию до уровня западных держав, шла под лозунгом «богатая страна — сильная армия». Император был своеобразным знаменем возрождаемого национального самосознания, символом национального единства.

Духовная Читать далее →

В связи с этим становится очевидным, что при оценке позиций и роли японского государства нельзя применять чисто западные мерки и понимание могущества и силы, поскольку историкокультурные традиции и социопсихологические ориентиры японской нации придают этим категориям несколько отличное звучание.

Акцентируя внимание на переговорах и компромиссах как основе взаимоотношений между бизнесом и бюрократией, некоторые авторы делают из этого однозначный вывод о слабости позиций последней. Например, Ричард Самуэлс, пытаясь показать, что позиции бюрократии как бы «растворяются» в таком процессе принятия решений, характеризует взаимоотношения между сторонами Читать далее →

На духовную жизнь общества оказывал влияние довольно высокий уровень просвещения. Регулярное образование получали представители разных слоев общества. Примерно половина мужчин и около 15 женщин были грамотными. Таким образом, фундамент высокого уровня образования, который сегодня считается феноменом послевоенной Японии, был заложен более века назад. К концу XVII в. с ростом числа городов зарождается слой интеллектуалов. Самую большую группу среди них составляли философы, чьи труды заложили основы идеологии реставрации Мэйдзи. Важную роль среди них играли ученые Школы национальных наук, которые связывали трудности, переживаемые в тот период японским обществом, именно с засилием китайского влияния и требовали Читать далее →

Этот аспект особенно ярко выступает на примере— инсценировок, экранизаций, «новелли — заций» (написания романов по фильмам) и т. п. Ретрансляция рассказов об одних и тех же событиях включает и репортажи, и «дайджесты», и комиксы, и фотороманы в окружении разного рода критико-теоретических построений. Ее подлинный диапазон простирается от устного обмена мнениями до стихии западной журналистики, одна из главных установок которой — создание новостей *. При этом газетные хроники с легкостью превраща­ются в фильм или роман, вновь возвращаясь на полосы перио­дики в рубрике такого злободневного жанра, как художествен­ная критика. В этом мнфгообразии рассказов идейно-политические и худо­жественные течения на разных этапах проявляются Читать далее →

Наконец, в модернизме «новые» консерваторы усматривают перенос ак­центов на сам «— в извест­ном смысле на маклюэновское «средство сообщения». При этом в тенденции идейно-эстетические постулаты модернизма XIX— XX веков выводятся этими теоретиками из наиболее общих установок либерализма, так как для них обоих общим оказы­вается упор на индивидуальное «Я» (в первом случае — в сфере культуры и искусства, во втором — политики и экономики). Эта аналогия между либерализмом и модернизмом у Д. Белла, на­пример, включает также и их противопоставление консерватив­ной традиции, для которой, как мы уже отмечали, характерно подчинение и индивида и искусства неким всеобщим Читать далее →

Преломлялись в ис­кусстве и более: об их решающем художествен­ном значении говорят и новое открытие на рубеже 70-х годов творчества Германа Гессе, и актуальность истории революцион­ного движения прошлых веков (спектакль французского «Те­атра Солнца» «1789», 1970, или фильм Р. Аллио «Камизары», 1971), и политизированное прочтение классики, в особенности Шекспира2. Важную роль в развитии прогрессивных тенденций сыграло также расширение международных контактов, влияние культуры социалистических и развивающихся стран. Борьба социалистической и буржуазной культуры на Западе не только разграничивает между собой различные направления в искус­стве, но и как бы разрывает их изнутри. Читать далее →

Он коренится в самой природе ис­кусства, однако каким образом могло бы оно превратиться в реальность, иначе говоря, как могло бы оно быть выражено, чтобы стать путеводителем и элементом практики социальных изменений и при этом не перестать быть искусством, не поте­рять свою внутреннюю разрушительную силу?» — задается во­просом Маркузе и отвечает: «Искусство может проявить свой радикальный потенциал только в качестве искусства, в своем языке и образе, которые лишают силы обычный язык, «прозу жизни» !. Согласно этой новой позиции Маркузе, тождество ис­кусства и революции никогда не может быть достигнуто, а кон­кретное политическое содержание произведения искусства под влиянием художественной формы становится Читать далее →

А ведь как бы ни было сильно, оно выступает лишь одним из факторов, формиру­ющих убеждения индивида, безусловно уступая по значению непосредственным условиям его существования. Революцион­ный подъем масс был вызван к жизни обострением кризиса капитализма, как в материальной, так и в духовной сферах. Он получил подкрепление в ряде конкретно-исторических обстоя­тельств— политических (война во Вьетнаме), демографических и социально-психологических (выход на арену истории много­численного послевоенного поколения, со всеми присущими ему чертами мировоззрения и положения в обществе) и т. д. Сам по себе протест мог быть подавлен, но не мог быть устранен, пока не устранены его причины, хотя формы Читать далее →