Все это ведет к тому, что религиозные институты сохраняют свое место в жизни японцев.

Таким образом возрождаются националистические ценности прошлого, происходит приспособление японизма с его этноцентризмом к условиям высокоразвитого массового общества, которое выходит на уровень информационного в социальноэкономической сфере и более развитой демократии — в политической. Грандиозные успехи Японии в значительной степени ведут к самоуспокоенности и самоуверенности, к утрате духа самокритики.

Усиленное проникновение западной цивилизации в японское общество закономерно поднимает вопрос: не разрушает ли импорт иностранной Читать далее →

Лало называет социальным все то, что имеет коллективный характер, все, что коллективно организовано (здесь чувствуется влияние Дюркгейма, его учения о социальности как «коллективных представлениях»). Так, толпу нельзя считать социальным образованием, публику, напротив, можно назвать социальным фактом, потому что она собирается с целью восприятия определенного произведения и оказывается сплоченной общей направленностью. В социальной системе можно обнаружить такие «институты искусства», как музеи, галереи, образовательные и исследовательские учреждения, институты критики, оказывающие влияние на развитие тех или иных направлений в искусстве. Социальные группы, собирающиеся на основе Читать далее →

В то же время следует иметь в виду, что японская бюрократия далеко не монолитна и представлена институтами, далеко не равнозначными по своей мощи, влиянию и независимости. При этом обычно позиции бюрократии того или иного ведомства зависят, прежде всего, от степени его политизации, т. е. от того, насколько оно чувствительно к политическому давлению со стороны парламента и политических партий, прежде всего ЛДП. По мнению Дэниэла Окимото, степень свободы бюрократов от политического давления в значительной степени зависит от природы взаимоотношений между ЛДП и группами бизнесменов, находящимися под юрисдикцией того или иного министерства. Специфика этих взаимоотношений, в свою очередь, Читать далее →

В конце концов это способствовало тому, что известные своей боевитостью в 50е годы «весенние наступления трудящихся» выродились в период высоких темпов в не менее известные акции, проводимые общенациональными профсоюзными объединениями по расписанию, не наносящему урон предпринимательской деятельности. Несомненно, что преобладающая в Японии пофирменная структура профсоюзов явилась одним из важных факторов поступательного движения экономики страны, что высоко оценивается предпринимательскими кругами. Не случайно стремление сохранить сложившуюся структуру профсоюзов, несмотря на усиливающиеся сомнения по поводу многих других сторон существующей системы отношений в корпорациях и в обществе Читать далее →

Она опирается на Баку­нина, Кропоткина, Сореля и таких современных идеологов «ре­волюционного насилия», как Ф. Фанон, Р. Дебре, Г. Маркузе и другие. Абсолютизируя тактику насилия, они извращают саму идею революционного насилия В результате левоэкстремист­ские фейерверки служат сигналом для разгула правого экстре­мизма и проведения репрессивных кампаний против всех про­грессивных и демократических сил, как это случилось в ФРГ во время полицейской охоты за членами «Фракции .Красной Армии», когда «взбесившийся бюргер» громил студенческие ор­ганизации, а телевидение показывало все перипетии расстрела «городских партизан» регулярными Читать далее →

Более того, именно после рестарации Мэйдзи активно начали создаваться новые стереотипы на основе регламентации с использованием всех нововведений. Конкретным проявлением может служить сфера образования, где все было подчинено единым строгим правилам — ношения формы, поведения, выполнения обязанностей в классах, поклонения императору, скорее его обожествления и пр.

Примерно та же политика проводилась в системе просвещения и с конца 50х годов нашего века. Именно тогда началось движение за пересмотр школьных программ в сторону националистической интерпретации истории и политики страны, продолжающееся и по сей день, несмотря на противодействие некоторых общественных сил. Читать далее →

Маркузе полагает, что человеку, воспитанному в нормативах и представлениях, настолько трудно представить себе даже контуры его грядущей политик о-эстети­ческой утопии, что говорить о ней он считает возможным лишь посредством художественных образов и аналогий. Общее и лишь примерное направление нерепрессивного развития человеческих чувственно-эстетических способностей с точки зрения контр­культуры указывают те психические силы, которые, как утвер­ждает психоанализ, остались неподвластными «принципу реаль­ности»,— эстетические способности художественного воображе­ния и фантазии. Здесь также обнаруживается несовместимость маркузианской утопии с марксистским учением, которое, конеч­но, не отрицает значения воображения Читать далее →

Эстетика «бедности» возникла и утвердилась в Японии в силу объективных условий, в которых находились страна и нация. Скудость природных ресурсов диктовала необходимость формирования таких норм, которые не только бы примиряли с бедностью, но и придавали ей некое очарование и привлекательность. Это в корне отличало японскую эстетическую систему от западной, где богатство форм и роскошь, буйство фантазии, многоцветие, пышность и яркость были и в значительной мере остаются ее позитивными элементами.

Следует отметить, что категория ваби повлияла не только на эс тетические нормы, но и на интеллектуальную сферу, в которой стал цениться тот же скромный Читать далее →

Теперь Коген мог показать, как преобразуются познание и нравственность при сплавлении в новое содержание любовь к геловеку в его индивидуальности. В той мере, в какой искусство изображает природный мир и человека как часть природы, по Когену, конечно, «художником должны учитываться наугные методы, и мы видели, в какой глубине и широте выполняется это условие величайшими мастерами во всех искусствах, как в плане анатомии, так и в плане оптики и акустики». Но природа как объект художественного произведения «человечески центрированная природа» объективирует в себе самость чистого чувства, т. е. она должна быть создана любовью, а не просто Читать далее →

Мало того, пожалуй, именно в этой части система искусств из формальной схемы, дающей простор примерам, перерастает в сущность всей теории. И именно в этой части эстетика Шопенгауэра оказала на последующую мысль наиболее явное, не скрытое влияние.

Музыка, как и другие искусства, объективирует волю, выражает ее. Но в то время как другие действуют косвенно, через представления идеи, музыка выражает ее напрямую. Она сама есть первичная объективация воли. В этом состоит тайна особой мощи и непосредственности ее воздействия.

Словом, музыка не есть плод созерцания идей, не есть плод погружения в чистое познание. Напротив, здесь воля предстает во всем своем буйстве Читать далее →