Без философии, полагал юный мыслитель, невозможно дальнейшее развитие ни литературы, ни литературной критики. Философия и поэзия тождественны, истинный философ не может не быть поэтом, убежден Веневитинов, точно так же как поэт философом. Веневитинову философия давала ключ не только к пониманию тайн природы поэзии, но и к осмыслению ее исторического пути. Одним из первых в России он стал развивать исторический взгляд на поэзию, который должен был наметить хотя бы в общих очертаниях ее будущее. Поэзия, по Веневитинову, прошла стадию эпическую, соответствующую юности человечества, затем лирическую, а дальше она должна будет достигнуть синтетической Читать далее →

Разрешение этого парадокса Беньямин пытается найти в эссе «Произведение искусства в эпоху его механической воспроизводимости». Разрушаемая новыми технологиями аура как раз и была источником ценности в деградирующем мире, источником очарования для коллекционера, рассказчика, переводчика, фланера. Это очарование давало основание их действиям и в то же время превращало в аллегорию рыночных стратегий. Беньямин объявляет войну этому понятию, обнаруживая сходство ауры с идеологией. В своем эссе Беньямин пытается осмыслить такое отрицание, которое не могло быть ассимилировано тем, что оно отрицает. Беньямин радикальнее, чем Маркс, воспринял идею о том, что капитализм содержит в себе собственное преодоление, Читать далее →

Ключевое значение для обоснования символизма имеют статьи А. Белого «Смысл искусства», «Символизм» и «Эмблематика смысла». Эти последовательно написанные работы представляют собой одно целое, где идеи плавно перетекают из одной статьи в другую, поэтому есть смысл рассматривать их как один большой текст, в котором коренные проблемы эстетики что такое искусство, его сущность и смысл, соотношение содержания и формы, проблема классификации искусств и др. трактуются в символическом ключе.

Особое место в мировоззрении А. Белого занимает сфера языка, слова, к которому у него было почти благоговейное отношение. Философия языка Белого своими корнями уходит в теории А. А. Потебни и А. Н. Веселовского, Читать далее →

Члены гейдельбергского кружка Клеменс Брентано и Аим фон Арним создали ставший знаменитым среди романтиков поэтический сборник «Волшебный рог мальчика», куда вошли народные песни, стихотворения XVIXVII веков и самого Брентано, стилизизованные в духе немецкой народной поэзии. Брентано, считавший, что истинная поэзия, как она живет в народе, существует лишь в звучании и обращена к конкретному слушателю, старался следовать этому, изза чего редко публиковал свои произведения. Братья Вильгельм и Якоб Гримм издали сборник сказок «Детские и семейные сказки», включавший собранные и обработанные ими немецкие народные сказки, а в своих эссе об искусстве доказывали, что народная Читать далее →

Жизненность мира и жизнь души первоначально сходятся в сфере чувства. Это состояние чувственного переживания мира является высшим наслаждением для личности романтика, апогей которого А. Шлегель назвал «томлением души», когда она переполнена волнением от чувства взаимопроникновения с миром, радостью ощущения в себе духа жизни как колебания «между воспоминанием и предчувствием» К Мыслить о неопределенном, переживать неосуществляемое, т. е. погружаться в глубины сознания, обнаруживая там все новые оттенки чувствований и темы для вдохновения в этом сенсуалистическом, психологизированном бытии, сладкой муке жизни духа романтики видели смысл существования. Именно достижение такого тождества Читать далее →

Эти идеи Гете привлекли к себе серьезное внимание уже в философии жизни, феноменологии, экзистенциализме, философской антропологии XX века.

Эстетические воззрения Гете явились результатом долголетнего осмысления истории философии, науки, искусства, а также современного мыслителю состояния этих форм культуры. Следуя прежде всего традиции кантовской эстетики, Гете, по существу, дополнил аналитику эстетического суждения своего предшественника концепцию восприятия красоты в природе и в искусстве концепцией гения как способности художественного творчества. Тем самым понятие эстетического субъекта приобретает новое измерение. У Канта в эстетическом Читать далее →

Трактуя таким образом кантовское положение о красоте как символе нравственности, Лотце диалектичнее, чем Гербарт, решает проблему соотношения этического и эстетического. Но именно потому, что эстетическое находится в необходимой взаимосвязи с добрым и приятным, было бы неверным, по Лотце, жестко очерчивать его границы. Область эстетических ценностей мыслитель уподобляет пирамиде, вершину которой образует «чистая» красота, откуда к основанию пирамиды нисходят ряды эстетических представлений, различающихся по силе и завершенности, и само основание которой сливается с пограничными областями нравственного и чувственно приятного. Суждения Читать далее →

С точки зрения содержания все современное искусство также не выдерживает критики. Оно пронизано эротическим началом, которое Толстой, не стесняясь, называет похотью или извращенными чувствами, например поэзия Бодлера, или антихристианская идеология ницшеанства, или туман символизма, растворяющий в себе без остатка все живые чувства. Однако он делает исключение для некоторых, даже очень немногих произведений, среди них: «Разбойники» Шиллера, «Отверженные» Гюго, «История двух городов» Диккенса, «Записки из Мертвого дома» Достоевского, «Хижина дяди Тома» БичерСтоу, картины Милле, изображающие работающих и отдыхающих крестьян.

Из такого понимания науки проистекает Читать далее →

Но на этот раз они сместились из области воздействия развивающейся технологии на социальную стратификацию в область политической и культурной жизни. Причем все эти три области — социальная структура, полити­ческая система и культура —не имеют между собой каких-ли — бо прочных связей и зависимостей и подчиняются, как утверждает Белл, трем противоположным принципам: социально-эко­номическая сфера — принципу эффективности, политика — принципу равенства, культура — принципу самореализации личности. Согласно предложенной автором схеме, «разобщен­ность» этих областей достигает сегодня своего апогея и стано­вится источником таких противоречий Читать далее →

Так, Генри Фэйрли, английский журналист и публицист, уже долгое время живущий в США, утверждает, что 70-е годы отме­чены знаком «усталости» от 60-х годов, в чем он прежде всего и обвиняет контркультуру. В резко изменившемся, согласно его утверждениям, широкую популяр­ность завоевывают консервативные идеи: «Сейчас, в конце 70-х годов, уже видно, что везде тон задают именно консервативные интеллектуалы. Этбт консерватизм не возник из ничего. Он под­готавливался в течение долгого времени. Сила его иссякнет очень не скоро… 70-е годы,— прямо заявляет Фэйрли,— …это Де­сятилетие Реакции» *. Характерно, что, согласно утверждениям этого англо-американского автора, «новый» консерватизм Читать далее →