«Наш взгляд на прекрасное основан на признании безусловной противоположности между бытием (выступающим через представления об окружающем мире. Т. А.) и мыслью, между существующим и желаемым, которые, по Лотце, необходимо примирить в их противостоянии, чтобы мир не оказался бессмысленным для человека: «Красота есть предвестник предчувствуемого примирения между противостоящими членами отношения». В этом ее призвание. Она образует смысловой центр события реального явления, которое воспринимается с нравственных позиций, и тем самым устанавливается его ценность для человека и человечества. Поскольку эстетическое не только представление, которое может быть подвергнуто научному изучению, но и ценность, в самом представлении не содержащаяся, Читать далее →

Эстетический опыт обладает наибольшей коммуникативностью, наибольшим взаимопроникновением средств и целей. Он дает возможность человеку расширить горизонт зрения, приобрести способность тонкого различения психологических состояний и нюансов формы, создать нормы и оценки, которые найдут применение в других видах опыта. Так как, по Дьюи, эстетический опыт охватывает максимально широкие аспекты человеческого мира, то и само его изучение должно вестись таким образом, чтобы охватить последовательность ступеней в его развитии. Избранный Дьюи порядок исследования укладывается примерно в такую схему: опыт как биоадаптивная деятельность, искусство как эстетический опыт, структура эстетического Читать далее →

Гений в первую очередь созерцает созерцает мир как таковой, являет собой «чистое око мира». Далее же он может воспроизвести это для других, сотворить произведение искусства. Гениальное созерцание для Шопенгауэра уже и есть создание произведения. Потому его главным предметом и оказывается искусство, и в искусстве он находит соответствие самой структуре мироздания.

Одного только восприятия ему оказывается недостаточно ведь его волнуют следствия этого восприятия, производимая им временная приостановка воли. Но чистая творческая деятельность духа для Шопенгауэра недопустима и немыслима. Деятельность всегда деятельность воли, она противоречит самому настрою системы Шопенгауэра. И если Гегель полагал в конечном Читать далее →

Изящное имеет свою цель в самом себе, и этим оно отличается, с одной стороны, от нравственного, а с другой, от приятного, так как в восприятии изящного должны быть устранены «вожделения грубых чувств». В этих высказываниях Галича узнаются кантианские мотивы. Но в целом он не кантианец; Галич считает высочайшим авторитетом в философии Платона и проводит платоническую линию в эстетике, т. е. выводит принципы красоты из разума, познающего самого себя в своем свободном развитии. Таким образом, Галич идет путями, параллельными не только Шеллингу, но и Гегелю, также требовавшему выводить принципы эстетики из разума.

В эстетике Галича изящное трактуется Читать далее →

В чувстве возвышенного мы возвышаемся над собой как индивидом, именно ощущая в себе высшее страдание, высшую неудовлетворенность воли уже не своей собственной, но воли как целого, воли как вещи в себе. Негативность чувства возвышенного (замеченная Кантом) вызывается уже не просто самоотрицанием индивидуальности во имя высшей морали. Негативность связана с ведущим к самоотрицанию индивидуальности ощущением вселенского страдания.

В этом вновь сказывается произведенное Шопенгауэром переворачивание оптимистической системы Гегеля. Гегель пренебрегал возвышенным как простым подготовительным элементом. Чувство возвышенного для Гегеля есть простое следствие начала осознания, Читать далее →

Более обоснованной и оригинальной предстает концепция эстетической ценности у Христиансена. Анализируя ее своеобразие, он применяет к ней в отличие от Кона критерии, общие для определения ценностей истины, добра и красоты, т. е. с позиций общефилософской концепции ценностей Фрайбургской школы. Возможность эстетического суждения для него рассматривается, вопервых, в обусловленности структурой самого объекта оценки: «Мы не можем, например, задаваться вопросом об эмпирической реальности математической точки или о нравственной ценности кучи песку или о красоте исторической хронологии». Вовторых, объект оценки необходимо предполагает синтез в сознании субъекта содержания входящих Читать далее →

Русская философская эстетика. Работой Галича открывается новая философская страница русской эстетики. Исследованию данного периода посвящена книга Ю. В. Манна, в которой автор обосновывает право выделить в развитии русской эстетической мысли такой период, который можно было бы назвать философской эстетикой: «. Нужно признать существование особого явления, которое мы называем русской философской эстетикой. Под ней подразумевается такая постановка вопроса об искусстве, при которой он вводится в философскую систему и сознательно обосновывается как ее часть. И как вообще обосновываются границы начала и конца данного периода? Из приведенной цитаты следует, что, признавая факт наличия философской основы у любого литературнохудожествен Читать далее →

Исходя из своей концепции центробежных и центростремительных сил человечества, Надеждин определяет два типа творчества: одно внешнее, материальное (к нему он относил античную культуру и искусство), а второе внутреннее, идеальное (средневековый «романтизм»). По отдельности эти формы уже исчерпали себя, но в единстве, «всеобщности» они дадут искусству новую будущую жизнь, в которой сойдутся оба полюса бытия. Из стремления к «всеобщности» следуют две главные потребности искусства естественность и народность. Под естественностью Надеждин понимал целостность и единство, к которым стремится новый гений, изображая духовный и вещественный Читать далее →

Приступив к переводу Библии, Фауст отказывается видеть «начало» мира и в слове, и в мысли («Ведь мысль сама творить и действоватьне может! »). Размышления над вариантами приводят его к единственно несомненному для него выводу: «В начале было Дело! ». И в завершение долгого жизненного пути, по которому Гете проводит Фауста через коллизии любви, государственной карьеры, богатства, герой обретает смысл жизни в строительстве города, где повседневная жизнь людей сможет стать пространством свободного проявления человеческого удела:

Примечательно поэтому, какие перспективы видел Гете в плодотворном развитии философии своего времени. «Немецкая философия должна была бы выполнить еще два больших дела. Кант написал Читать далее →

Процесс творчества есть самая совершенная форма существования человека, собственно он и есть подлинная жизнь. В таком превознесении значимости творчества, отождествлении его с самой жизнью было заложено противоречие, которое иногда оборачивалось трагически. По мнению Бахтина, это «. стремление действовать и творить в едином событии бытия как его единственный участник», «когда жизнь стремится забиться вовнутрь себя, уйти в свою внутреннюю бесконечность, боится границ, стремится их разложить», оказалось одной из важнейших черт кризиса авторства, свойственного романтизму, потому что при этом «жизнь разбивает изнутри все формы».

Таким образом, романтики Читать далее →