При таком формировании личности японское «я» не было автономным, а скорее гетерономным, ибо создавалось под влиянием своей группы — семьи, квартала, учреждения, предприятия, куда был затруднен доступ чужим. Поэтому в социальноэкономической жизни общества всегда была важна роль посредника и посредничества, как формы общения. Заданность поведения в соответствии с обстоятельствами отодвигало личное на второй план и выдвигало на передний — этикет, несоблюдение которого вело к «потере лица», что было недопустимо с точки зрения социальных норм поведения, в основе которых лежит понятие гири. Рассмотренные элементы в большей или меньшей степени проецируются Читать далее →

Еще одним из проявлений парадоксальности стиля романтизма была практика «коллективного авторства». Многие романтики заимствовали друг у друга идеи, не ссылаясь при этом на первоисточник и добровольно отказываясь от признания собственного авторского права, поскольку «. для романтиков содержание не завершено, а пребывает в вечном становлении, и прикасающиеся к нему не состязаются в умении, а сообща порождают смысл, не оченьто заботясь об оформлении». «Для подлинного ученого нет ничего своего и ничего чужого», писал Новалис. В этой установке на создание общей «софилософии» проявилась тяга романтиков к синтезу, гармонизирующему противоположности индивидуального и универсального.

Синтез Читать далее →

В позднемэйдзийский период и особенно после смерти императора Муцухито — императора Мэйдзи — политическое движение, поддержанное городскими слоями и деловыми кругами, в пользу защиты и укрепления конституционных основ государства, его представительных органов привело к усилению либеральных тенденций, периода так называемой демократии Тайсё. Сам факт смерти императора Мэйдзи и вступление на престол его третьего сына принца Ёсихито (после смерти был наречен именем «император Тайсё»), подверженного физическим и умственным недугам и поэтому практически не принимавшего участия в политической жизни, стал причиной временного ослабления авторитарных структур.

Этот период длился около десяти лет. Но его политические результаты Читать далее →

Пожалуй, едва ли не самое примечательное во всех этих рас­суждениях— чуть ли не, наукой, технологией, материальным производством, кото­рые, как мы уже отмечали, играют в социальной эстетике контр­культуры весьма двойственную роль. С одной стороны, это воп­лощение, можно сказать, материализация социальной репрессии и отчуждения природных чувственно-эстетических способностей человека. С другой — магическая сила, создающая, как по вол­шебному мановению, материальные предпосылки для «раство­рения» искусства в жизни и вслед за этим исчезающая и пропа­дающая без следа. «Уровень современного производства достиг такого развития, когда эстетический этос может стать новым принципом Читать далее →

Об идейной близости Гете и Лейбница говорит также тот факт, что именно трактовка проблемы зла последним повлияла на художественное осмысление этой проблемы автором «Фауста». Как известно, силы зла в мироздании у Гете представлены в образе Мефистофеля, поставившего себе целью загубить бессмертную душу Фауста. Важно, что этот образ у Гете по существу отличается от многочисленных образов Мефистофеля в литературной традиции до и после Гете, в том числе у Фридриха Клингера в его романе «Фауст, его жизнь, деяния и низвержение в Ад». Перу Клингера принадлежал знаменитый роман «Буря и натиск», ставший знаменем предромантического движения «штюрмеров», под влиянием которого начинал Читать далее →

С одной стороны, в искусстве романтизма оформился феномен авторства, свидетельствующий о том, что художественное творчество освободилось от риторических канонов и стало прямым выражением личностного освоения мира и самопознания как одной ИЗ центральных тем творческой деятельности !. Романтики переносили внимание с результатов творчества на душу, как источник творчества так во многих романах немецких писателейромантиков (Вакенродер, Новалис, Гофман) главным героем становился сам художник, во французском романтизме был распространен жанр исповедального романа , очень часто романтики сами выступали героями своих текстов в лирике, в письмах и дневниках, которые можно считать одним из ведущих жанров романтического Читать далее →

В более поздней работе «Мысли о поэзии», написанной уже в эмиграции в Италии, где он прожил остаток жизни, Иванов озвучивает мысли, развивающие и уточняющие те идеи, которые были высказаны им в самый плодотворный период его творчества, в России Серебряного века, когда он был признанным лидером символистского движения. Вяч. Иванов, открывая путь последующим теориям словесного творчества (футуризму, «формальной школе»), связывает поэтический язык с древним языком заговоров, заклинаний, ворожбы, где слова имеют не только семантическое значение, но велика роль внутренней формы и звука, где смысл неотделим от выражения, нельзя ни опустить Читать далее →

Но, с другой стороны, в этом же типе по сознания об­наружились и, обу­словленные прежде всего тем, что сама проблема формирования «целостного индивида», «нового коллективного человека» вме­сто «частных» индивидов, порожденных капиталистическим производством, ставилась радикалами как индивидуальная за­дача, как некий индивидуально-личностный императив. Тем самым выясняется, что в леворадикальной программе возрождения политико-эстетического «коллективизма» речь в действительности идет об иллюзорном преодолении буржуаз­ного индивидуализма на предельно индивидуалистическом уров­не. Можно сказать, что «актер», вовлеченный в хоровод театра­лизованной «игры в Революцию», фактически так и оставался обособленным «зрителем», Читать далее →

В послевоенный период, как известно, Япония оказалась в аналогичном положении. Однако выработанная веками в народе «психология выживания» способствовала тому, что довольно быстро ощущение катастрофы в связи с поражением в войне трансформировалось в осознание всей нацией новой исторической задачи — догнать западные страны по уровню экономического и технического развития. Широкий консенсус в отношении этой исторической миссии легитимизировал руководящую роль японской бюрократии, а заодно и ее особый подход к рынку.

«Структурирование» экономического роста начинается с определения желаемых направлений развития, которые отражаются в подготавливаемых каждые пять лет среднесрочных планах, а также Читать далее →

Нравственный закон, полагающий отношения равенства человека с человеком, в котором Кант видит основание для восхождения к идее Бога, у Гете оказывается самым поздним результатом в истории человеческого рода возникновением философского сознания, благо говейность которого свободна от культа Высшего и от христианской догматики и которое поэтому независимо от религии в собственном смысле слова. Началом же культуры является религия, провозгласившая благоговение перед Высшим, т. е. форма сознания, положившая основание всему монотеизму и отвечающая существу религии. Религия как форма сознания и культуры понимается Гете, таким образом, как единый корень всех культурных форм, Читать далее →